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为武士、百姓（农民）、町人（工商业者）三种身份，俗称“士、农、工、商”。
日本民族自古尚武，他们的“士”是指武士，在“士、农、工、商”的社会等级顺
序中位列第一。武士们虽然整体上为社会的统治阶级和阶层，但在内部则又根据门
第的高低和政治权力的大小，分为20余个等级，上至将军、大名、家臣，下至足轻
（步兵）、小者（仆役），以至散居村野的乡士和失去俸禄的浪人。他们尽管地位
不同，但都可以“苗宇带刀”，即拥有一般百姓、工商业者所不允许的称姓和佩刀
的特权。就是最低等级的武士，假如在市井争执中斩杀了个把平民百姓，也毋庸多
虑会受到法律的制裁。这是日本武士在社会上最受尊崇的极盛时期。
到了江户时代的后期，随着德川幕府和各藩财政的困难，一般武士的俸禄已难
以支付。包括冈村家这一级别的武士，日常主要靠幕府供给的俸禄米作为生活来源，
这时因幕藩财政拮据俸禄很难保证，他们只好靠典当、变卖家藏珍品，甚至把值钱
的衣服抵押出去勉强度日，以致有些极度贫困的武士旗本，为了参觐当值，必须向
当铺借衣服穿，回来后径奔当铺脱衣奉还，被人嘲笑说：“穿起脱上脱下的礼服，
上下大道参觐当值。”贵重东西典当和变卖完之后，穷武士们便只好垂酋依附于原
来被其鄙视的商人，再以自己的额度俸禄、官爵品级或领地宅基作为抵押借钱用。
江户时代的《经济录拾遗》中记载：“（武士）家臣惜俸禄者，少则十分之一，多
则十分之五、六、七也。尚感不足，借町民之金以救急。犹不足，借江户、京都、
大坂富商之金，此类事年年不已。”这些作为抵押品的武士财产和特权，由于无力
赎回，最后落入高利贷商人之手。许多贫困的武士，有的依附于豪农、富商，与商
人结为姻亲；有的转化为知识者，开始从事教师、医生等职业；有的收养希冀取得
武士门第的町民子女，定期收取些抚育金；个别无一长技的贫穷武士甚至靠出卖亲
生女儿做艺妓来维持生活……
那时冈村家倒还没有落魄到这样的地步，但生活得也并不轻松、宽裕。到了冈
村宁次的父亲冈村宁永这一辈，祖上传下来的房子已经很破旧了，针叶木的梁柱被
虫蛀的尽是洞眼，本来的榫接的拉门、拉窗和室内隔扇，由于木质损朽得无法修理，
只好用铁钉来固定复位，然后再用彩纸贴糊使人看不出原先的痕迹。特别是院子里
的几间偏房，屋顶的青瓦许多已破碎、脱落。日本是个多地震的国家，而这几间房
稍有震感其内部梁架便会“嘎吱、嘎吱”地晃动作响，已经到了非下决心拆掉重建
不可的程度了。1880年春，冈村宁永决定用自己的些许积蓄和妻子阿定当初从娘家
带来的部分嫁妆费，将祖宅翻修整理一下。
“冈村家要开工造房子了！咱们去看看呀。”邻里们听说后纷纷跑来，特别是
爱瞧热闹的小孩子。冈村宁永知书达理，平时不但仗义，而且性格随和，在坂町这
一带是蛮有人缘的。
“哪里，哪里。我家不过是把这几间偏房翻修一下，顺便再整理整理院子。咱
皇国列岛多地震、多台风，瞧瞧这陈宅老院再不维修，以后孩子们住在里面可就遭
殃啦。”
宁水边向邻里们说着，边瞥了瞥站在身旁的妻子。阿定生于富裕之家，注重武
士门第的娘家父母将她许配给冈村宁永。嫁过来后，虽感到夫家的经济状况并不如
原先自己想象的那么富有，但宁永的学问人品不错，对自己也温存体贴，所以夫妻
感情甚笃。此时，阿定已有孕在身，正怀着忐忑不安的心情期待着孩子的出世。
隔壁的山田老人虔信巫术，一本正经地提醒宁永：“你家建屋请没请人看过地
相？”
“正房厅屋不动，原地原址上翻建一丁偏房不用看了吧。”冈村宁永历来对巫
术不以为然，再说请神道术士来做仪式着实要花费不少。
“那可不行。我大和民族是个喜欢讲究吉祥的民族，在土木之事上当然也不能
例外。翻建新屋之前，要请人看风水，尔后择吉日动工。而巨动工之前，要举行地
镇祭；上梁之前，要举行上梁祭，一项也不能少。偏屋是女人生孩子和小孩子长大
成人的地方，为了多子多福和子孙日后前途远大，就更不可以忽略。”
宁永是个随和的人，特别是他觉得山田老人说的话有些道理，对他家未来的子
孙是有好处的，便深以为许而采纳了。冈村家请来的工匠把几间偏房拆掉并清理好
场地后，便在山田老人的张罗下热热闹闹地做了地镇祭。
日本的所谓“地镇祭”，也有称地祭、镇祭的，据说是从古代由中国传过来的
并有所演化。在建筑新房之前，先在地基四角插上带叶子的竹子，在中央部位建个
神篱，之后用稻草绳圈起来（日本人称稻草绳为“注连绳”，起洁净的作用），表
示向镇守这块土地的神借用一块地方，构成一个神域，作为祭场。一切准备就绪，
由造新房的主家请身着白衣、头戴黑高帽的巫师除去土地上的妖魔鬼怪，请神降临
于干净之地。接着供奉神撰，即酒食等供品，并宣读祝词。此后巫师将小铁人、小
镜、小刀剑等所谓镇物，分别埋入地基的中央和角落里。是日，还要摆酒席祝贺。
冈村家这次造屋搞的地镇祭，自然也是一切照老规矩办的。晚上，酒足饭饱已
有些醉意的白衣巫师突然告诉宁永夫妇：“君家宅基似有斧钺之状，我们师徒做场
时巧逢风吹净砂如硝烟，看来你家后人定出厮杀于疆场的皇国大将军。”
宁永听罢一愣，连连摇头：“我家虽是武士先遣队之后，但弯弓盘马之锐气势
头已衰退无复当年，想必神主过誉了。”
“非也。在下奔走作法多年，上观天相，下察地貌和人缘，替人预言料事还很
少有什么差错的。”白衣巫师微露出不悦之脸色。
“失礼了，神主。”宁永嘴上这么说着，心想巫师们惯于逢场作戏，见人称吉
祥，无非是多得些馈赠罢了。这也难怪，宁永自诩满腹韬略学问，也曾在官场和商
场上浮游过，但始终抑郁而不得志，所以他对未来前景的看法是晦暗的：“我家的
人能成为皇国大将军，这怎么可能呢？”
宁永这样的疑问不是没有根据的。且不说冈村家祖上的门第并非属于武士门阀
中品级高贵的阶层，眼下的家境也并不显赫和富有，而且最要命的是他家原是属于
德）；博府的御家人，尽管地位不高，但却是明治时代军政界打击和排斥的对象。
众所周知，日本的明治维新主要是靠关西地区的长州和萨摩藩的改革派武士发
起的。特别是长州藩，带头从尊王攘夷转向倒幕维新，使德川幕府视其为眼中钉，
必欲除之而后快。幕府曾多次发兵征伐长州藩，但最终于1868年1月在鸟羽、伏见之
战中，被长州等落兵打败。幕府最后一任将军德川庆喜，在得到对方保全自己身家
性命和给予70万石之领地俸禄的允诺后，向讨幕军投降并献出江户城，自己带着家
人返回老家水户藩。至此，德川幕府“三百年天下”宣告结束。同年10月12日，天
皇睦仁在长州等藩改革派武士的拥戴护卫下，正式举行了隆重的即位大典。23日，
改年号为“明治”（取自中国古籍《易经·说卦篇》“圣人南面听天下，向明而治”），
并将原称庆应四年改为明治元年，同时规定“自今以后，一世一元，永为定制”，
即一代天皇只用一个年号。11月4日，明治天皇从京都出发，亲自“巡幸”原为德川
幕府直接统治下的关东地区。26日，驾临江户城，将江户改称东京，定为日本国都，
同时将城内的西龙宫改为皇宫。显然，明治改元、天皇东巡、迁都东京的真实意图
是用提高天皇权威的办法，建立巩固的中央集权，而倒幕有功的长州派武士诸如高
杉晋作、伊藤博文、山县有朋等人，自然也就在明治新政府中大权在握。
但是，幕府将军德川庆喜的投降，并不意味着他原来的部下御家人也对新政府、
特别是长州派门阀伏首。这些幕府武士先是组织“彰义队”进行抵抗，失败后又联
合起关东和东北地区各路诸侯结成“奥羽越诸藩同盟”，以更大规模的武装反抗新
政府，在史称“戊辰战争”的日本内战中，重创长州藩武士控制的政府军，连伊藤
博文、山县有朋的几个亲朋好友都在厮杀中阵亡。明治政府军费了九牛二虎之力，
才最终镇压了幕府余部的反抗，重新统一了日本。而心有余悸的伊藤博文得胜后权
势更加炙热，一时竟怒言：“今后皇国的陆海军中江户（即东京）人和关东诸藩子
弟，不得充任中佐以上的军官！”
十几年过去了，日本军界虽然发生了些许变化，伊藤博文、山县有朋等人的想
法也多少有些改变，但他们还在世，关西长州派掌权的基本格局依然如故，他们压
制来自关东地区军人晋升的既定人事政策也没有根本性的转变。所以在当时（甚至
直到第二次世界大战之前）的日本军队中，来自关东地区和江户的子弟，尤其是出
身家世与德川幕府有些沾连的人，当兵或是充任中下级军佐的倒是不算少，但绝少
能跻身于高级将领之列。岁月悠悠，冈村宁永饱经政情世故，对这一点岂能看不清
楚？因此他对白衣巫师的预言并不放在心上。
偏屋翻建后不久，阿定便生下了一个男孩，但宁永夫妇这头胎儿子没能活下来，
仅因赤痢而夭折了。冈村宁次是他们后来生下的第二个儿子，由于长男夭折，次子
实际上被视为日后掌门立户的长子。
1884年5月15日，冈村宁次呱呱落地。由于日本孕妇在胎儿隆起后有束腰的习惯，
加之不足月份，所以他出生时略显瘦弱，宁�