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在李杜的交往中，剥去伪装和花哨的名目，其实就是杜十娘在养活李甲。虽然表面上看是李甲让十娘从良，但实质上，李甲只是杜十娘从良必须借助的一个工具。李甲最后所携资
金告罄，很长时间就是靠杜十娘卖身养活的，就是因为这，老鸨才会恼羞成怒。很明显，李甲很久之前就开始了吃软饭的生涯，吃软饭可能还不太准确，更准确的说法也许是李甲在做面首，他们的关系发人深省。杜十娘在妓院中大把挣钱，却另外金屋养男；先是女人变坏就有钱，后是女人有钱再变坏，老鸨的恼羞成怒有理！对金钱的作用，妓女和嫖客有着同样深刻的身体体验，男人有钱就变坏，女人变坏就有钱；男人变坏之后，金钱已不再属于自己，而杜十娘以自己的存在证明了女人因变坏而有钱之后的基本走向。
就是这样的关系，李杜二人都无法直面，可能杜李二人都心知肚明，只是没有说出口而已。杜十娘百宝箱中的万贯私有财产不是已经准备好了“将润色郎君之装”吗？
什么年代吃软饭都不是值得夸耀的事情，在一直吃着软饭的同时，李甲却从来没有认真想过这样的事实，或许也认真想过，只是对自己的未来心存幻想，相信自己一定可以摆脱吃软饭的窘境。杜十娘也应该知道李甲在吃软饭，只是可能对这个贵家公子同样抱有幻想，以为李甲吃软饭只是一时一地。这双重幻想极大程度地破坏了两人的关系。因为吃软饭的定位迟迟得不到明确，二人的关系也就永远无法深入；二人一直在相互试探，这样的试探是可怕的。承不承认吃软饭的现实成了李杜关系难以实现重大突破的瓶颈。若能冲破瓶颈，前面必是柳暗花明，否则，等待二人的即是山穷水尽。
李甲不折不扣地吃着十娘的软饭，但十娘从没有给过李甲当头棒喝—你小子在吃软饭！—以让李甲清醒，吃者与被吃者都对此问题三缄其口，羞于点破，李甲吃软饭的嘴脸迟迟不能大白于天下，这使得李甲的身份相当尴尬。如果不是老鸨大义灭亲，谁也不知道李甲这样不明不白的身份会持续到何时。这里有一个悖论：李甲在吃软饭，但十娘指望李甲吃软饭只是手段和过程，亦即李甲吃软饭是为了将来更好地吃硬饭，因此十娘决不愿给当下的李甲一个明确的承诺和定位；而李甲却不具备吃硬饭的基本条件，“硬饭”只能是一个幻想，李甲所有的硬饭资本来自于其父布政大人的恩赐，而李甲纨绔子弟的品性，使他将惟一可以挥霍的资本浪费殆尽，身陷六院之中的李甲明显已经自绝于硬饭。十娘在李甲身上寄托了一个虚无缥缈的梦，渴望李甲能在软饭之中长大，却没有承诺如果李甲在无法吃硬饭的情况下，软饭是否可以没完没了地吃下去。十娘当为女中豪杰，十娘也早已为李甲准备好了终生的软饭，但因为十娘方法论的原因，这一终极保障对李甲始终是屏蔽的。这一屏蔽是致命的，使李甲思考问题缺少了一个基点，其回旋余地大打折扣。当然，出于考察的需要，十娘的做法无可厚非，但这一谜底对李甲却十分关键。
对此，李甲有过基本的抗争，他曾腆着脸对十娘说：“若不遇恩卿，我李甲流落他乡，死无葬身之地矣！”这应该看作是李甲吃软饭的公开声明。可就是面对这样的公开声明，十娘往往顾左右而言他，仅仅是“曲意抚慰”而已。对十娘来说，应该做到用人不疑，疑人不用，像这样半信半疑之间，往往害人又害己。而在整个过程中，十娘每次往外掏腰包都像在挤牙膏，挤的分寸拿捏得极其到位，每次给人的印象都是就这么多了。唉！
少年时，我在贫穷的乡村看露天电影《杜十娘》时还不懂爱情，懵懵懂懂之中，最大的刺激来自于杜十娘挺立潮头往江中一件件抛掷百宝的场景，在青草和露水的气息中，年少的我为之惋惜不已，时至今日还能清晰地忆起当时为珠宝的命运而深深心疼的情景，满场贫困的乡亲所发出的惊叹在脑海里依然挥之不去。
杜十娘：泡沫爱情的杰出代表 软饭之下，妓女的爱情泡沫（2）
现在想来，也许那时的心疼更接近故事的本质，妓女自尽在任何时代都不能算什么大事，不要说妓女，就是良家妇女自尽又能算什么惊天动地的大事呢？
《吴越春秋》记载着这样一个故事：春秋时，楚国伍子胥逃难吴国，途中在江边得一浣纱女的同情，给他饭吃。浣纱女以为与陌生男人接触已属非礼，伍子胥又交代她不要向追兵泄露行踪，遂投江而死，已表明自己的贞节和诚意。和杜十娘的故事相比，这个故事一点也
不逊色，这里面既有家国仇恨，又有志士美女，浣纱女的投江既有对自己贞节的格外看重，又有对自己诚意的极端表白，所以浣纱女不仅是节女，亦是烈女，更是侠女，其行为中的精神力量堪与《史记·刺客列传》中聂政的姐姐聂莹媲美。但是，这个故事却没能像杜十娘那样在中国家喻户晓，我想原因可能是杜十娘的故事中包含了许多世俗因素。具体地说，杜十娘的打动人心一定程度上得益于百宝箱，没有了百宝箱的杜十娘什么也不算，从等价交换的原则看，李甲的行为无疑是亏本买卖。若没有了百宝箱，人们还会为杜十娘再三叹息么？百宝箱加重了十娘说话的分量和力度，百宝箱加剧了整个故事的悲剧色彩。借助百宝箱，杜十娘击垮了两个男人；借助百宝箱，杜十娘感动了江边的无数百姓；借助百宝箱，杜十娘煽情地赚取了后代流不干的眼泪！百宝箱是摆在杜十娘嘴唇前的一个麦克风和高倍率的功放，使杜十娘的声音能被无聊的人们听见并记住；若非有百宝箱作底，围观者当然照样如堵，只是叹息声会少了很多！
如果换一种死法，死去的不是杜十娘，而是李甲，那事情的结果会怎样？
不妨设想一下：当晚，那雪下得正紧，糊涂虫李甲为孙富看似一番入情入理的言辞所惑，感到上无颜对父母，下无颜对女人，站立大江之上，前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而泪下，拍拍空空的口袋，想想无法预料的未来，禁不住悲从心头起，哀向胃边生，长江翻涌激起身世之叹，大雪飘舞触发生命之悲，一念之差，凭借满腔黄酒的激励，喊了声—“金钱不是万能的，可没有金钱是万万不能的”，之后，纵身投向水中，用冯梦龙的小说家言就是：“众人急呼捞救，但见云暗江心，波涛滚滚，杳无踪影。可惜一个忠厚志诚的公子，一旦葬于江鱼之腹！三魂渺渺归水府，七魄悠悠入冥途。”恐怕那时十娘的满匣珠宝反而成了罪证，十娘抱持百宝箱悼念情人的场景就很有滑稽的感觉了。
有句话说得好：少女哭泣爱情是悲剧，而守财奴哭泣金钱却是喜剧。泪眼朦胧的十娘一边哭泣自己本不存在的爱情，一边抱持百宝箱的动作实在不伦不类，尤其是故事结尾，十娘在柳遇春梦中赠金，更可以看作十娘视金钱为人生第一要义的明证。也许十娘从来就没有盼望过你挑水来我浇园的农耕生活，风月场中的奢靡使她误认为这就是正常生活的全部，她适应并习惯了这种虚假的生活，最终无力自拔，用一箱宝物来为自己未来的小康添砖加瓦。
杜十娘：泡沫爱情的杰出代表妓女的做秀与自杀（1）
被金钱的氢气注满的爱情气球潇洒地飘荡在妓院上空，引得万人瞩目，它大气而张扬地宣告，妓女从此站起来了！站起来的杜十娘从旧式的做秀中脱颖而出，开始了她崭新的做秀生活。
自虐
自虐是一种很古怪的行为，自虐是痛苦的，却又充满了快感。自虐有时候是让别人看的，自虐行为的实施往往更看重自虐过程中别人所感受到的痛苦，别人的痛苦和自虐者本人的快感成正比，别人的痛苦往往又和自虐者本人的自虐程度成正比。这循环的结果，或者最极端的结果就是玉石俱焚。尤其当这样的自虐以爱情的名义进行的时候。
对杜十娘来说，她一直有强烈的自虐倾向，其厌世的情绪也由来已久，当初老鸨准备耍赖时，她就以发自骨子里深含自虐的语言巧妙地将老鸨制服：“倘若妈妈失信不许，郎君持银去，儿即刻自尽。恐那时人财两失，悔之无及也。”因此，杜十娘的自虐是一种做秀。
做秀
杜十娘的人生有两次大的转折，一次是从良时与众姐妹的话别，一次是瓜州渡口的投水。前者是面临幻想中的幸福的来临，后者是幻灭之后的绝望，最终导致其诀别人间。这两次关键时刻，杜十娘都搞得像一次伟大的集会。李秀成曾经说过一句慷慨之词：大丈夫死则死耳，何饶舌也？我真的想不通在将要自我结束生命之前，杜十娘为什么还要选择这样一种方式。一个选择自杀的人应该是万念俱灰的人，万念俱灰的人心中应该既没有爱，也没有痛，心如死灰。一个怀着强烈爱恨的人是很难选择自杀的。如果还有爱和恨，只能说明这个人还有强烈的生存欲望，有强烈的生存欲望的人是很难下定决心的。
应该注意的是，每当人生的关键时刻，杜十娘总是选择这样的方式，让自己的生和死变成一次次盛大的做秀！可能是风月生涯使杜十娘习惯于被注视，习惯于站立在舞台的中央接受王孙公子的大声叫好。即使面临生死，杜十娘还被这样的惯性所左右。残酷的现实就这样将杜十娘改造得面目全非。这样的情景一直持续到瓜州渡口。
瓜州渡口，这千古伤心之地，它是一个无言的见证，它记录了十娘的绝望与无奈，记录了李甲的薄幸与不义，记录了孙富的为富不仁与�