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放在她的面前，这红面罗刹女便以铁匠坐式75，取出小刀津津有味地吃起来。第二天，背上血淋淋的全牲肉（牛羊肉腔），好象猎人返回家一样回去了，每次回家都不是空手而归，真比猎人还厉害。
孩童们也是同样，在游戏玩耍的时候，看见没看见时所杀的生命也是不计其数的，甚至在夏季手拿牛鞭或皮鞭等抽打大地时，所杀的含生也是无数的。所以我们这些人唯以造杀生的各种方便来度日，犹如罗刹一样惨无人道。
人们使用一生、饮用牛奶，其以大恩养育我们的母牛，如同父母亲一样，但是我们却宰杀它们享用血肉，如果想到这些道理，人甚至比罗刹还残忍。这样杀生的恶业若具足四种罪业的分支，则将圆满感受杀生的果报。
例如，就猎人猎杀野兽而言，首先他亲眼见到了一个獐子或鹿子等野兽时，他认准了这是某某野兽，称为了知对境为众生（第一分支）。然后对此野兽生起想杀的动机称为生起欲杀之意乐（第二分支）；之后，猎人用火箭、枪等击中其要害称为加行采取行动（第三分支）；紧接着断绝了那个野兽的命根，使它身心的聚合瓦解，称为究竟绝断命根（第四分支）。又就宰杀主人拥有的一只羊而言，首先主人告诉仆人或屠夫要宰杀一只羊时，了知所杀的众生是羊（已具第一支）。他们想到要杀某某绵羊之时，称为生起欲杀之意乐（已具第二支）。那个屠宰者拿着一根绳索前去，捉住将要杀的那只羊，将其掀翻在地，用皮绳捆绑它的前后蹄，并用细绳勒住它的嘴唇等（用绳子将牲畜的口周围紧紧缠绕使它闭气），称为采取杀生行动（已具第三支）。这时，那个众生感受气息分解的强烈痛苦，呼吸中断，瞠目直视，眼泪汪汪，尸体被拽到室内时，称为究竟断绝命根（已具第四支）。紧接着主人用刀子削剥皮时肌肉还在颤动，说明当时能遍之风尚未完全消尽，所以和活着的一样。这时主人又立即将鲜肉放在火里烤，或炉灶上煎煮，然后进行食用。如果想到这一点，食用活生生众生的那些人简直与猛兽无有差别。
现在，有些人生起杀害某一众生的想法或者口中也言说此类话语，虽然杀生没有成功，但是已经具足了知对境众生和生起欲杀意乐的两种罪业分支，虽无圆满正行那样的罪重，而如同镜中显现影像一样，罪业已染污了自相续。而且还有人认为除非是自己亲手杀生的人，唆使他人杀生之人没有罪业，或者认为虽有罪业也是微不足道的。事实上哪怕是随喜杀生的那些人也有同样的罪业，何况是唆使他人杀生的人呢？也就是说：我们应当知道参与杀生的每一个人都将得到杀害一个众生的全部罪业，而不是杀生这一罪业由许多人各分一份。
不与取分三：权威不与取，盗窃不与取，欺诳不与取。
权威不与取：势力强大之人，如国王不是依靠合法税收而是以非法的暴力劫夺或者以军队等兵力亲自劫夺，称为权威不与取或势力不与取。
盗窃不与取：如盗贼在主人没有看见的地方暗中偷偷获取饮食财物归为自己所有，称为盗窃不与取。
欺诳不与取：如经商贸易等时为了欺骗对方而以说妄语、非法称斗76等手段获取对方的财物，称为欺诳不与取。
现在我们有些人认为只要没有亲自去偷盗而以经商等欺骗的手段获取财物都没有罪业。其实以欺诳的手段经营，获得多少利润都与直接偷盗没有差别。尤其是当今时代，许多上师和僧人不将经商之事看成是过患或罪恶，并且终生为此忙碌，还自以为精明强干。但是能毁坏僧人相续的没有再比经商更严重的了。因为经常为经商而奔波，已经遗忘了求学、清净业障等闻思修行，而且也没有求学修法的机会。甚至晚上睡觉时也一直在考虑经营的帐目，所以已断了信心、出离心、大悲心等的根源，一直被迷乱的外境所转。
从前，米拉日巴尊者到一个寺庙去，晚上在一僧人家中就寝。那僧人晚上睡下后开始考虑，明天杀一头牦牛，他筹划如何销售牲口的皮肉，它的头赚多少，大腿赚多少，前腿之肩胛部分赚多少，小腿赚多少等，内外所有的部分都盘算了，整个晚上没有空闲睡觉，除了尾巴以外一切都预先计划好。这时天亮了，他立刻起来开始（诵经、）修法、供施食子等。米拉日巴尊者仍在睡觉，于是他走过来讥讽地说：“你自以为是个修行者，可是修法、诵经等什么也不能做，还在睡懒觉。”米拉日巴尊者说：“我平时是不睡懒觉的，但昨晚我在考虑如何出售那头被杀的牦牛，没有空闲睡觉，因此今天早晨才睡着了。”这些话揭穿了他（那个僧人）的罪恶。同样的道理，现在唯一经商的那些人，昼夜都是考虑经商帐目，经常处于迷乱、散乱之中，在死亡的时候，也只有在这种迷乱的境界中死去。
不仅如此，而且经商时虽然自己所卖的是低劣商品，反而进行各种夸耀说：“从前某某人说给怎样怎样的价，但是都没有出售，我自己买进时也是花了多少多少钱……。”唯说种种妄语。同样买卖的双方进行交易时，妄说自己想买而使买卖双方不和睦，为离间语；说对方的物品低劣，或以欠债之因造成争吵等为恶语；无意义抬高价格，不想买也讲价等为绮语；以骄举心想自己得到对方财物为贪心；想击败他人为害心；为了买卖进行宰杀羊只等为杀生。除了邪见和邪淫以外十种不善业已全部具足，如果经营不顺利，将浪费自他二者的财物，使大家深感痛苦，最终损害自他并且自己遭受饥饿而死亡。如果稍微顺利则获得多少财宝也不知满足，所以哪怕拥有的财产如多闻天子一般，仍然热衷于从事造恶业的经商，唯于散乱中虚度人生，导致临终时手抓胸口，成为恶趣的基石。使恶业不断增长并且毁坏自相续没有比经商更严重的了。经常怀着以谄诳欺骗他人之心，针锋相对如刀尖、锥尖、针尖般锋利的恶念针对着别人，经常处于害心之中，违背了饶益他众的菩提心，并且将增长无边的恶业。不与取也同样具有如前（杀生）一样的罪业四种分支。甚至仅仅给猎人或强盗等少许麦粟，也将同样得到他们所造的杀生或不与取的所有罪业。
邪淫：是在家人的戒律。往昔西藏法王松赞干布在位期间，制定十善法规。如在家人也以种姓护持戒律，正法护持等。在家人不能违反这些法规，所以虽然是在家人也应当具足戒律，出家人则必须从根本上断除不净行。邪淫的罪恶过患极大，可以成为毁坏其它戒律的助缘。此外（邪淫有许多种类）：男人自出精液、与他人之妻或已付了赏钱的女人（如妓女）、虽有自由（除前者）但在白天、受持斋戒日、生病期间、妊娠期间、忧愁所迫、月经期间、产妇未完全康复、三宝所依存在处等进行（交媾），则为邪淫，（此外还有）父母或种姓护持的、未成年少女，于口和肛门等处进行邪淫的，这样以环境、时间来分，邪淫有不同的种类，应当了知断除一切邪淫。
语恶业分四：妄语，离间语，恶语，绮语。
妄语分三：一般妄语，大妄语，上人法妄语。
一般妄语：怀有欺骗他人之心而说的一切自性妄语。
大妄语：如果说善法无有功德、恶业无有罪过、清净刹土无有安乐、恶趣无有痛苦、佛陀无有功德等等，则不可能有比此更严重的明显妄语，故称为大妄语。
上人法妄语：如没有得地说得地了，没有神通说有神通等，凡是自己没有功德说有功德，这一切皆为上人法妄语。所以如今骗子与圣者相比，是骗子更加得势、受人尊崇的时代，所有人思想行为很容易改变，有些人自称上师或成就者，以欺诳手段尽力欺骗他人，如说：“我已见到本尊，并且酬谢供养了本尊。”或者说：“我已见了魔，并且消灭了邪魔。”大多数绝对是上人法妄语。因此不应随随便便相信骗子、欺哄者，而应当依止一位熟悉的、谦虚的、表里如一的修行者（善知识），在其前求得今生后世解脱的正法，这是非常重要的。有些人虽然具有世间道中的一点有漏神通但那只是暂时的，所以有时灵验有时不灵验。无漏的神通只有圣者才能获得，其他人没有，那样的神通也很难以得到。
离间语分二：公开离间语，暗中离间语。
公开离间语：一般是具有权威的人在两个人同时在的时候，当面以离间语使他们俩分开。如说：“这个人暗中说你如此如此下劣，当面也如此如此迫害你，今天你们俩好象不是那样的。”类似这种当面挑拨离间的语言称为公开离间语。
暗中离间语：在情投意合的两人之间，到一个人面前说：“你虽然很关心他，但是他对你却是如何如何。”以离间语使他们分开，（这种背后离间的话语）称为暗中离间语。其中罪业最严重的是破坏僧团和合，尤其是在密乘传法的上师与弟子之间进行挑拨，或在金刚道友之间制造不和，罪业更为严重。
恶语
如对相貌丑陋的人公开宣扬他们的缺点。例如，对那些有生理缺陷的盲人、聋人等当面称呼瞎子、聋子。此外，说对方的罪恶或说一切低劣的语言（都称为恶语）。虽然不是恶语而是以温和的方式使对方心不愉快，这种语言也包括在恶语中。另外在上师、善知识、高僧大德们面前说各种不悦耳的言语，也有极大的罪过。
绮语
婆罗门的咒语等，本来是非法的却认为是正法，或妓女的语言、使自他生贪心的歌曲、军队强盗的语言等，诸如此类等能引生贪心、嗔心的无关话语（都是绮语）。尤其是别人诵经念咒等时，说许多令他们心思散乱的无意义的话，将断了别人行善法的资粮，因此罪业极重。
本来言说各种绮语虽然表面上是随随便便中自然而然说的，但是如果善加观察，（则可推知）