按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
。但是在此凡夫地中，相续中不生起恶分别念的意乐加行是不可能的。如从前，奔贡嘉格西到一位施主家里的时候，施主们都到外面去了。他想，我没有茶叶，应当偷一些以后去住山修行时煮的茶叶。当他把手伸进茶叶袋里时，立即以正念摄持。于是，他大声呼喊施主们：“我这个人正在（偷茶叶），将这只手从手腕砍断。”
同样，阿底峡尊者也说：“我自己入了别解脱门后，细微的过患也未染上；入了菩萨乘对于菩提心的学处（菩萨戒），出现过一两次过失；入了密宗金刚乘，虽然犯过很多过患，但是全都立即忏悔了，从来没有不忏悔而让罪业过夜的。”他在行路途中也是一样，出现恶分别念时，马上取出一木制曼茶罗，立即做忏悔。
同样，在攀耶嘉的地方，有施主在众多格西聚集的行列中供养酸奶，奔贡嘉格西坐在行列中间。他看到施主给前面的人供养了许多酸奶，他想：好象到我这里，我的那份很可能得不到。产生了这样的念头，紧接着他认识到自己的想法不对，便自言自语：“象你这样的比丘对饮用酸奶具有这么大的信心。”于是他把碗扣下，供养者来请他享用酸奶，（因为生起了恶念）格西对他说：“我已饮用过了，不愿意再享用。”本来他只是想和其他清净比丘平等得一份，没有任何不善的方面，但仅仅因为有希望获得好酸奶的私欲，所以就不享用了。如此，我们如果随时随地观察自相续，取舍善恶，调伏自心，久而久之则自相续全部可成为善业。从前，扎堪婆罗门经常观察自心，生起一次不善的分别念时，放置一个黑色石子，生起一次善的分别念时，放置一个白色的石子。最初时单单是黑色石子，精勤进行对治，取舍善恶，到中间时呈现黑白各半，最后已全部成了白色的。所以我们一切时处应当以正知正念摄持，生起善的对治，连细微的罪业也不要沾染上。虽然今生没有积累罪业，但从轮回无始时以来所积累的罪业之边际无法现见，并且也将有不可思议的业果要感受。因此现在唯一行善、修习空性的那些人，采取现行对治力后，后世将转生恶趣的业力随眠习气成熟于今世，于今生感受（那些恶趣）痛苦。如《能断金刚经》中说：“行持波罗蜜多之菩萨，受到损恼或受极大损恼，此乃未来所受之苦业，在今生成熟。”（鸠摩罗什所译的《金刚经》中说：“须菩提，善男子、善女子，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭。”）
同样，也有（今生当中）唯一造罪业，（但因往昔）所造的微小善业成熟而暂时感受善果的。例如，从前尼洪国家，最初七日降下珍宝雨，接着次第降下衣服雨和粮食雨，最后降下土雨，所有的人被压在土下而死，堕入地狱中。可见，行善者感受痛苦、造罪者获得快乐也都是往昔业力成熟的（果报）并且现在无论行善或作恶，其果报也必将成熟于后世或后后世。所以，恒时对因果的道理生起定解、如理取舍因果非常重要，不应当以高深见解的法语轻视因果。如邬金莲师对国王（赤松德赞）说：“君王，我的密乘见解极其重要，行为不能偏堕于见解方面，否则善空恶空黑法漫布，将成为魔见。同样，见解也不能偏堕于行为方面，否则，将被实相和有相所束缚，无有解脱之机会。”又说：“是故见比虚空高，取舍因果较粉细”。证悟实相之见解同时，必须细致地取舍因果。
有人问帕单巴仁波切：“若证悟了空性而造罪业，有害还是无害？”帕单巴仁波切答言：“若证悟了空性，便不会造罪业，因为证悟空性和生起大悲心是同时的。”所以，若想修持正法，应当以取舍因果为主，并且见解和行为不相脱离而修持。
那么，因果不虚之引导在相续中生起的界限是怎样的呢？应象米拉日巴尊者那样。弟子们问米拉日巴尊者：“尊者您的行为都已超越了凡夫众生的意境，那么上师仁波切最初时是金刚持还是一位佛菩萨的化身呢？”米拉日巴尊者回答：“你们认为我是金刚持或某位佛菩萨的化身，说明你们对我的一种信心，但对于正法来说，再没有比这更严重的邪见了。因我最初依靠咒力降冰雹，造了那样严重的罪业，当时想肯定只有堕地狱了，因此集中精力、专心致志、精进修持正法，依靠密宗甚深的方便要诀，在相续中生起了殊胜的功德。因你们对因果生不起诚信而导致对正法不能如此精进。如果你们能从内心对因果生起诚信，象我那样的精进，所有的凡夫人也都能做到，那么你们相续中也会生起同样的功德，那时，也可以称为是金刚持或佛菩萨的化身了。”
米拉日巴尊者最初造罪业，认为一定会堕入地狱，这是诚信因果而产生的。依靠对因果的诚信，精进修持正法，所以象米拉日巴尊者那样苦行和精进的事迹在印度和西藏是极为罕见的。因此，应当从内心对这些因果不虚的要点生起诚信，并发誓愿，随时随地乃至细微的善业也应以三殊胜摄持而尽力行持，纵遇命难也不造极细微的恶业。
早晨起床时，不要象牛羊从圈里爬起来一样，突然站起，应在床上自心悠然放松，向内反观自相续：昨晚的梦是善是恶，如果在梦中显现造恶业，应生起后悔心并进行忏悔，若梦到行善则应生起欢喜心，并将善根回向给众生。观想发心：我今天为无边无际的一切众生获得圆满正等觉的果位而尽力修持白业善法，尽力断除黑业恶法。晚上睡觉时，也不要于无忆念中平卧而睡，应在床上平稳安坐，如前一样观察思维：呀！我今天做了什么有意义的事，修持了什么善法？若成办了善事，应生起欢喜心，并为一切众生获得佛的果位而回向。若造了恶业，应想：我实在恶劣，今天已毁了自己。这样生起后悔心，诚心忏悔，并发誓愿：从今以后再不造那样的（恶业）。我们应当随时随地不离正知正念，对于内外器情的一切显现不应贪执为坚固实有，应于无实如幻的游舞中修持自心，使自己的相续恒时安住于善法和正道之中，调顺自心。
这以上归纳总结了修四种厌世心（人生难得、寿命无常、轮回过患、因果不虚）的中心要义。如果能做到那样，做任何善事自然不离三殊胜。如颂云：“善人如药树，依彼胜一切，恶者如毒树，依彼毁一切。”这种善人以自己的堪忍力使与他结上缘的人内心转向正法方面。并且，自他的广大善业将越来越增上，生生世世不会堕入恶趣和邪道并将获得善趣人天的殊胜身体。甚至这样具法相的补特伽罗（高僧大德）无论安住于何处，所在之处的人们都会行善，且诸事吉祥，众天人也会经常护持。
虽知因果差别然信弱，
虽闻众多正法然未修，
我与如我恶行众有情，
自心与法相应祈加持。
宣讲业因果之差别引导终
图：静命论师
五、解脱利益
众多高僧智者所摄持，依照上师言教而修行，
解脱胜道无误示于众，无等上师足下我顶礼。
解脱利益之引导分二：解脱之定义，解脱之分类。
解脱之定义
所谓的解脱是指脱离轮回的大苦海，获得声闻、缘觉、圆满菩提的任何一种果位都是解脱。
解脱之分类分二：能获解脱果位之因，三菩提之果位。
能获解脱果位之因：从人生难得开始，以四厌世心（修法）调顺自相续，然后从一切圣道之基石皈依开始，至圣道正行完全圆满之间，每一修法都有各自的功德，前面已讲述了，后面还要讲述，此为解脱之因。
三菩提之果位：声闻、缘觉、圆满菩提三者无论获得哪一种，都是寂静清凉的，（这说明已）从轮回痛苦的狭道中得到了解脱，所以我应该生起欢喜心。其中特别是我们如今已值遇大乘佛法，所以应当唯一希求圆满的菩提，精进修持十善、四无量、六度、四静虑、四无色、二止观83等一切法门。并以加行发心、正行无缘、后行回向三殊胜摄持而修持。
六、依止上师
依止上师之引导分二：依师之必要，依师之次第。
依师之必要
依止上师之引导：一切佛经、续部、论典中从未宣说过不依止上师而成佛的历史。我们现量见到的也无有一人以自我造就及魄力而生起十地、五道功德的。如此自己以及一切众生对于邪道很有造诣，而对于解脱与遍知的圣道却犹如无依无靠的盲人迷失在空旷的荒野上一般知之甚少。没有不依靠商主而从如意宝洲中取宝的例子。因此说：善知识和善道友是解脱与遍知（圣道）的真实引导者，所以应当恭敬依止。
依师之次第分三：首先观察上师，中间依止上师，最后修学上师的意趣。
首先观察上师
本来凡夫人很容易为友伴等暂时的因缘所改变，所以我们当于一切时处依止上师和善友。譬如，普通的一节树木落到玛拉雅的檀香树林中，经过数年后，就熏染上了栴檀木的妙香。于是，这节普通的木材也会发出芬芳的檀香味。同样，若依止具相的高僧大德，也会熏染上他的功德妙香，一切威仪也将成为大德那样（如理如法）。如智悲光尊者的《功德藏》云：“如玛拉雅树林中，漂落普通一节木，枝叶滋润出妙香，依止上师亦随行。”
如今处于五浊恶世，虽然圆满具足众多续部宝典中所讲的一切法相的上师极为难得。但是，对于人们所依止的上师必须具备（以下）这些功德：未违犯外别解脱戒、内菩萨戒、密乘三昧耶戒相续清净；通晓经续论典——广闻博学；对无边的众生如母对独子般慈爱——具大悲心；精通外三藏、内密四续部的仪轨（通达显密）；依靠修持实义于自相续中现前殊胜的断证功德（现前断证）；以布施、爱语、同行、共事四摄事摄受具善缘的弟