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请上师过目只有挨骂，请师母看，又会说在夸功。所以没有给他们看，只好独自哭泣。之后，招呼道友去祈求传法，师母也请求上师赐法与他。上师对师母说：“你去准备一些丰盛的饮食，带他到我这里来。”米拉日巴来后，上师念了皈依的传承，传了皈依戒后说：“这些都是共同之法，如果想要不共密宗窍诀也需要如此做。”又简略地讲述了那诺巴传记中苦行的情况后问道：“你能够这样苦行吗？看来很困难吧！”听到这些，米拉日巴生起了强烈的信心，泪流满面，并且立下了“谨遵师命”的坚定誓言。
几天过后，上师出去又将他带到西南方向一处险要位置，对他说：“你在这里建造一幢灰白色四方形的九层楼，加上宝顶共十层，建好后不会再（让你）拆毁，并且传你窍诀，你一心修持时，我将为你准备修行的口粮。”这样在打地基时，上师的三大意子游戏时滚来一块大石头，他也用来砌地基了。二层楼刚刚修好，上师来看后问：“这块石头是从哪里取来的？”他讲述了原由。上师说：“我的那几位弟子是修生圆次第的瑜伽士，他们岂能作你的奴仆，快取出那块石头送回原处。”他又从房顶开始拆掉，取出那块石头送回原处了。上师又说：“你自己再搬回来放上吧。”他又搬来如前一样放好，继续建造。第七层楼建起时，腰部又生了一个疮。上师又来对他说：“你暂时把这个工程放下来，在下面建一座有十二根柱子带卫生间的走廊。”他又开始修建，走廊竣工时，脊背上又生了一个疮。
当时，藏绒地方的梅敦村波来求胜乐金刚的灌顶，多勒地方的策敦旺额求密集金刚的灌顶。他们二人来时，因为建房这一事情马上就要完成了，所以，米拉日巴就跑去，希望能得灌顶，坐在灌顶行列中，但又遭到上师的责骂和痛打，并被从灌顶行列中赶了出来。当时，米拉日巴整个背上已伤痕累累，三个疮口流出脓血，疼痛难忍，但他仍然背上土器继续修建房子。
又一次，绒地的鄂敦秋多来求喜金刚的灌顶。当时，师母将私房财产一颗大松耳石给了他，做为灌顶供品。他又坐在灌顶行列中，结果象上次一样挨了一顿痛打和责骂，没有得到灌顶。他想：现在肯定不会得到法了。于是漂泊异乡，到了南岩地区。一户人家请他念诵《般若八千颂》，在那里看到了常啼菩萨的传记，以此为缘，他想：为求正法，要坚持苦行，恭敬上师，依教奉行，令师欢喜。于是他便返回来。回到上师那里后仍然只是挨打受骂，所以他非常伤心失望。这时，师母派他到鄂敦上师面前去求法，鄂敦上师传给他窍诀后，他进行修持，但是因未得到上师的允许，所以（相续中）未能生起少许功德。后来遵照上师的吩咐随鄂敦上师一起到马尔巴上师面前。一日，在一次会供的行列中上师严厉呵责了他和鄂敦上师及师母，又狠狠地打了他们，并将他赶了出去。他心想：我所造恶业的罪障如此深重，不但自己受苦，还连累鄂敦上师及师母受这样的苦难，现在不能得到正法反而只有造罪，还不如自杀死了好。想到这里，他准备自杀，被鄂敦上师劝住了。这时马尔巴上师怒气已消，将他们师徒二人（鄂敦上师和米拉日巴）唤到面前，从此开始摄受了他，并赐与许多善妙的教诲，给他取名为米拉金刚幢。胜乐金刚灌顶时，上师现量显示了六十二本尊坛城，赐他密名为笑金刚，所有的灌顶与窍诀以注满妙瓶的方式传授给他。米拉日巴也是猛厉精进苦行修持，最后获得了殊胜和共同的成就。
因此说，往昔出世的所有印度和西藏的大智者、持明成就者他们也都是依止了真正的上师善知识后，依照上师言教行持，最后与上师意趣成为无二无别的。所以我们对上师的一切行为不能生邪见，并且不应有欺诳、狡诈的心态，应以正直秉性来依止上师。如果没有这样依止，仅仅说一个小小妄语其罪业也是极其严重的。
从前，一位大成就者的弟子摄受了众多眷属。一次他正在传法时，他的上师以乞丐的形象来到他面前，他不好意思在大众中顶礼自己的上师，便装作没看到。下午集会结束后，他立即去拜见上师，并作顶礼。上师说：“刚才为什么不顶礼？”他说：“我没有看见上师。”话刚出口他的两颗眼珠就落到地上了。后来他请求上师宽恕，并说了实话。上师作了加持后，他的眼睛才恢复。
此外印度大成就者黑行大师也是同样。他与许多眷属一起进入航船渡海时，他想：我的上师虽然是真正的成就者，但从世间的眷属受用等方面来说我还是更胜一筹。刚刚生起这个念头，航船立即沉入海中，在水中遇到极大的艰难时，他马上祈祷上师，上师亲自降临解除了他海水的怖畏。上师说：“因你生起了很大的傲慢心，所以得到这样的报应。我也是没有致力于寻求眷属受用，否则，若致力于那些的话至少也会成为与你同样的人。”
如此说，往昔已出世了无数不可言说的佛，以他们的大悲心也未能救护我们，尔今我们这些众生仍然漂流于轮回的大苦海之中；昔日涌现的不可思议的成就者高僧大德，我们也未能成为他们慈悲观照的对境，甚至连面见他们的缘分也没有。如今佛法已到末期，五浊增盛之时，我们虽已获得了人身，但只是随不善业而转，不知取舍之处，犹如无依无靠的盲人漂泊于空旷的荒野中一样。此时，诸上师、善知识、圣者们以无量的大悲心垂念我们，即显现适合各自不同缘分的补特迦罗身相，虽然他们安住于佛的密意中，但行为却随顺我们凡夫人，并通过善巧方便摄受使我们趋入殊胜正法之门，打开我们取舍的双眼，并无有错谬、无有迷乱地开示了解脱遍知的胜道。实际上，上师的功德与诸佛无有差别，对我们来说，上师则以胜过诸佛的恩德加以救护。因此，我们应当随时随地以三种信心精勤依止上师。
虽遇圣士仍为劣行诱，
虽获胜道仍漂非道中，
我与如我恶性诸有情，
正法调伏自续祈加持。
依止上师之引导终
共同前行圆满矣！
图：阿底峡尊者
图：至尊米拉日巴
不共内加行
以外皈依顶戴三宝尊，以内皈依成就三根本，
以密皈依现前三身者，无等上师足下我顶礼。
不共内加行分五：诸圣道之基石皈依，趣入最胜大乘发殊胜菩提心，清净违缘罪障念修金刚萨埵，积累顺缘资粮之供曼茶罗与顿然断除四魔之古沙里积累资粮，自相续生起证悟智慧之究竟方便上师瑜伽。
一、皈 依
诸圣道之基石皈依之引导分五：皈依之基础，皈依之分类，皈依之方法，皈依之学处，皈依之功德。
皈依之基础
总的来说，能开启一切正法之门的就是皈依，开启皈依之门的是信心。皈依之初于自相续中生起稳固的信心非常重要。
信心又分为清净信、欲乐信、胜解信三种。
清净信：进入有许多佛像、经书、佛塔的殿堂或见到上师、善知识、高僧大德的尊颜，或者听到彼等功德及事迹，以此类因缘，能够立即想到他们的悲心广大等，这种由清净心引发而生起的信心称为清净信。
欲乐信：听到恶趣轮回的痛苦后生起想摆脱之心；若听闻善趣与解脱的安乐则生起想获得之心；闻到善法的功德后生起要修持之心；现见罪业的过患后生起想断除之心，这些都是欲乐信。
胜解信：了知三宝的不共功德与加持之后，从内心深处生起信解，知道三宝是一切时分无欺的皈依处，想到无论是苦是乐，是病是痛，是生还是死，任何事情无欺的皈依处三宝都会知晓，除三宝之外，没有其它的依赖和指望，这种坚定不移的信心称为胜解信。如邬金莲师说：“具有坚信得加持，若离疑心成所愿。”因此，信心能生一切善法功德犹如种子，若无信心就如同种子被火烧尽一样。如经云：“无信心之人，不生诸善法，如种被火焚，青芽岂能生？”此外，信心居于七圣财88之首位，如云：“信心如宝轮，昼夜修善道。”所以说，信心是一切财宝中最殊胜的。同样，信心也是无尽功德的源泉，犹如宝藏；能趋入解脱胜道，犹如双足；将一切善法揽入自相续，犹如双手。如颂云：“信财宝藏双足胜，犹如双手摄善根。”虽然三宝具有不可思议的悲心与加持，但要想使之融入自相续，唯一依赖自己的信心和恭敬心。因此，如果自己具有上品的信心与恭敬心，那么所得到上师三宝的悲悯与加持也是上等的；若具有中品的信心与恭敬心，则所得的悲悯与加持也是中等的；假如只具有下品的信心与恭敬心，就只能获得少许的加持与悲悯；如果根本没有信心和恭敬心，那么不可能得到上师三宝的悲悯与加持。若自己无有信心，则遇到真佛摄受也无济于事，就象前面提到的善星比丘和世尊的弟弟提婆达多等一样。如果具有真诚的信心与恭敬心，现在无论谁人祈祷，佛陀都会降临于他（她）的面前赐予加持，诸佛对众生的悲心无有亲疏。如颂云：“何人诚作意，能仁现彼前，赐灌顶加持。”邬金莲师说：“具有信心善男女，莲生不去何处住，吾寿无有殁尽时，信士前我各现一。”只要自己具有胜解信，则任何人都会得到佛的悲悯（和加持）。（藏族有这样一种说法：）“若有信心，老妇依犬牙也能成佛”。
从前有一位老妇人与儿子（相依为命）。儿子经常去印度经商。老母亲对他说：“印度金刚座是圆满正等觉（释迦牟尼佛）出世的圣地，你一定要从印度给我带回一个作为顶礼对境的殊胜（加持品）。”这样嘱咐他多次，但儿子都忘记了，（一直）没有带回加持品。一次，儿子又准备去印度时，母亲说：“如果这次还不给我带回来一个作为顶礼对境的加持