按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
拢嗟庇诮裉斓摹澳戏健保庵炙慕诺陌鏊芰还苁俏骼次幕埠茫镜刈苑⒁舶眨狎婊蝣喽际强梢苑奖悴握盏摹Ｋ怯牒焐降挠窳皇且桓龈怠！ �
另外一个重要的中华古龙发源地在环渤海地区，以红山文化为主，那里的龙不仅发现的多，而且皆为有一定实用作用的玉玦或类玉镯，其龙无脚，弯曲，马脸，眼睛圆大，脑袋与身体偶成直角，个别有背鳍出现——这些整体特征都出现于海龙科动物中，所以我认为中国东北地区的龙原形为包括海马在内的海龙科动物，其精神起源与马逐渐进入到人类的生活有关。后来龙与蛇发生的联系很可能是蛇与海龙外形接近引起的误解。
假如仔细观察我们会发现实际上中国龙有一定差别，有些龙有腿，有些龙没腿没爪；有的细长、有的粗短。短粗类基本有腿脚，这类中华龙可能起源仿照了蜥蜴或鳄类两栖动物；细长类多无脚，可能仿照了包括海马在内的海龙科。
我认为中华龙发展到今天实际上不只有一个起源，就以上看起码应该有两源。一者来自北方，与马崇拜有一定渊源，产生自沿海草原地区；另外一者来自热带多蜥蜴或鳄类生长地区。前者龙崇拜与欧洲或中亚有渊源，后者龙崇拜可能与中东有渊源。蛇很可能是后来人的误会，最后竟然以“小龙”出现。北方玉龙仅以马头、有背鳍、无鳞特征就把蛇起源给排除了。
龙来自大海，很明确是早期海洋文化的一种象征，海龙或海马本身就生活于大海。大海，是中国古人的故乡；大海，就是龙的故乡。
《罗马有多远》 第四部分我也说说开封犹太人（1）
我也说说开封犹太人
《圣经》与藏缅人中的犹太人
开封的犹太人是个民族学经常议论的话题，也是我关注的一个话题。我一直认为这批犹太人来历不明，短时间想弄个水落石出怕也难，不过我知道大多认为其隋唐时期来豫，所以至今未去实地探访。后来阅读《光明之城》，得知原来上古时期既有大批犹太人来华并非我一人所见——不管这本书真伪如何，对于书中如此偏僻的话题似可做“无风不起浪”之推测。“宁肯信其有，不可信其无”我认为应该是资料稀缺的史前史的一个研究原则。
在2005年4月份，又得《北京科技报》与英国《泰晤士报》报道印度东北惊现犹太人失落部落。经过资料搜索得知，这批人原是与中国有关的藏缅人的一个支系（参见《锁定红海》103页），他们最终被以色列人认定为约瑟之子“玛拿西”后裔，即在中东没有继承皇位的那个长子。在《圣经·旧约》中他没有得到爷爷雅各的临终首先摸顶，次子以法莲得到了雅各的祝福因而获得了继承权。开封的犹太人或许是同一支系也未可知。我们现在先看一下《圣经》怎么记载这群人的祖先事迹。
《圣经·创世纪》①48：17…20：约瑟见他父亲把右手按在以法莲的头上，心里就不高兴，于是拿住他父亲的手，要从以法莲的头上移到玛拿西的头上。约瑟对他父亲说：“爸爸啊，不是这样，这个才是长子，请你把右手按在他的头上。”他父亲却不肯，说：“我知道，我儿啊，我知道，他也要成为一族，也要强大；只是他弟弟比他还要强大，他的后裔要成为多族。”那一天以色列给他们祝福，说：“以色列人要用你的名祝福人，说：愿神使你像以法莲和玛拿西一样。”于是，以色列立以法莲在玛拿西之上。
《圣经·创世纪》48：26：“愿这些福都降在约瑟的头上，降在兄弟中作王子的那一位头上。”
在中东或者从《圣经》中看，继承与分家是一件残酷的事。一般长子继承王位，次子必须出走。希伯来人的历史中连续出现过两个次子继承王位：一次是雅各顶替以扫，另外一次就是雅各让次孙以法莲顶替长孙玛拿西。玛拿西支系被从继承人的位子上代替，日后他们就必须选择远离祖居之地，换句话说，他们必须另外开辟新的居住地。一般情况下希伯来人一旦出走多是“到东方去”。以往我推测《圣经》中的人物来到了东方就是指东亚。有人说我夸大事实，所以今天在东南亚发现玛拿西的支系就有了特别的意义。这可以部分证明，玛拿西支系确实离开了祖居地，他们中的一些人来到了东亚，并且很可能他们就是中国周朝的主人，因为他们自称在秦朝从陕西流浪到南亚地区，最终成为藏缅人的一个支系。部分依然生活在中国西南地区，还有部分人融合进中国的主流社会。
自古生活在开封的犹太人与他们有什么关系，目前还没有这方面的资料，存在的只是一种可能性。
专家资料中的开封犹太人
2005年10月24日在网络上看到一个网友从加拿大BBS上转来邸永君博士的《历史上的开封犹太聚落漫谈》一文，详述了这批人的主要发展与研究，摘选如下：
“地处中原的河南开封，曾长期存在着一个犹太移民聚落。他们世世代代传承着他们自己的‘脱拉’（即《圣经·旧约》）。但随着1905年开封犹太人最后一位‘拉比’（即主教）的辞世，这个孤悬于华夏的‘克希拉’（希伯来语之聚落、教派）最终淡出历史舞台。”
“明朝末年，天主教在华耶稣会传教士利玛窦惊奇地发现，竟有一个信仰上帝的群体早已先于他而来到中国，并在开封定居多年。这就是被称为‘蓝帽回回’的“一赐乐业”教的信众聚落。他们不仅仅是头戴蓝帽，与信奉伊斯兰教的‘白帽回回’有别；且以宰杀牛羊时剔除脚筋而自称‘挑筋教’（相传犹太人祖先雅各与人角力时大腿扭伤，故有此俗）。直至现代著名学者陈垣先生于1919年11月撰就《开封一赐乐业教考》，才开始引起学界对开封犹太人身世来源的关注。汉文典籍对犹太教的记载始见于《元史》，元以前似无可征。陈垣先生认为：犹太人来华侨居，已有漫长之历史，大致可归纳为始于周、汉、唐等数说。而根据史料，唐朝时已有相当数量的犹太人居于中国。初自称‘一赐乐业’（‘以色列’之另一音译）。”
“著名社会学家潘光旦先生曾撰《中国境内犹太人的若干历史问题》，对开封犹太人之事迹记述考订颇详。然潘先生此作虽完成于1953年，但由于种种原因，至1983年方得见天日。其‘氏族与人物’一目中，曾对李姓犹太人之族来源予以介绍，其云：李氏即‘利微’之改称。宋元间未改，宋孝宗时，掌教有利微五思达，至明时，可能更早，则满喇（即‘比拉’）多属李姓。李氏乃在华犹太人之著姓，且不乏名人雅士。”
“在元代，犹太人曾被称作‘术忽回回’。乃由于其所奉之犹太教，有不食猪肉、行割礼和每日礼拜等宗教习俗与回回所奉之伊斯兰教多相类似之故。加之其参加宗教活动时所缠头巾为青蓝色，至明清时期又得‘蓝帽回回’或‘青回回’之名号。由于与回族较易产生认同，并多有与回族通婚者，使其不少聚落成员逐渐融入回族群体之中。”
《罗马有多远》 第四部分我也说说开封犹太人（2）
“然而据《重修清真寺碑记》碑阴的铭文《尊崇道经寺记》（成于明正德七年，1432年）所载，有开封犹太人‘厥后原教自汉时入居中国’之说。另据现存于罗马的另一《重修清真寺碑记》（成于清康熙二年，1663年）之碑文拓片，此犹太聚落还曾自称早在先秦时期就已来到中国。其有云：‘教起于天竺，周时始传于中州，建祠于大梁。’”
“据史料记载，开封犹太人于明末耶稣会士到来之前，一直未曾知晓‘犹太’一词而自称‘一赐乐业’（以色列）。此外从其尚无庆祝‘光明节’（亦称‘圣殿节’，源于犹太人为纪念公元前2世纪犹太人战胜叙利亚人夺回圣殿耶路撒冷，于献灯时发现残存之灯油只可供一天之用，却奇迹般连续燃烧达八天之久，故而成为犹太节日）之习俗方面考察并推断，其有可能在很早时便已脱离犹太文化中心，且其后亦未曾与之建立联系。不过亦有另外一种可能，那就是在其到达中国之前，先已滞留他国时间甚久。”
“开封犹太教堂于宋龙兴元年（1162年）始建，元至元十六年（1279年）重修，明朝又曾重修。据清康熙二年（1663年）《重修清真寺碑记》记载，明朝末年，闯王李自成率农民军于崇祯十五年（1642年）攻打开封。……近三千人的犹太聚落毁于一旦。经此事变，开封犹太聚落元气大伤。至光绪三十一年（1905年），最后一位‘拉比’去世；其后‘脱拉’亦陆续被售予外人；到民国初年，开封犹太教堂地产悉数售予当地安利甘（即英国新教）教会。就开封而言，此时已是只有犹太人而无犹太教。”
我相信对于犹太人在中国遗留问题的深入研究，将使国人重新认识中国周朝，这是一个重要的突破口。王、李是今天中国最大两姓，他们都应与周王室有一定关联，尤其是“李”姓渊源值得考究。
自学成材的陈垣先生（1880…1971年）“素以考据精确、世无匹敌而闻名”（周少川教授语），是中国著名的历史学大家，曾任北师大校长，1971年谢世。此公治学严谨，以“考据大师”著称，读书名言为：“打破沙锅问到底。”陈垣曾经说过：“谓汉以前已有犹太人曾至中国则可，谓开封犹太族为汉代所遗留则不可。”想必他认为开封犹太人可能有周人之源绝非戏谈，但证据来自哪里我却没有找到答案。
持犹太人周时来华观点的还有俄国人维那格拉多夫。
上个世纪民国前后的学者江文汉在《中国古代基督教及开封犹太人》中认为，“犹太人”的称呼始于公元前6世纪，17世纪才出现