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“ 诸 行 无 常 ” 的 宇 宙
王 恩 洋
编 者 按 ： 该 文 摘 自 我 国 现 代 著 名 佛 学 家 王 恩 洋 先 生 于 1957 年 在 中 国 佛 学 院 讲 课 时 撰 写 的 教 材 《 佛 学 通 论 · 实 相 论 》 。 全 书 共 9 章 ， 凡 10 万 字 ， 本 刊 仅 发 表 其 中 第 一 章 。 作 者 从 佛 教 时 空 观 和 动 静 观 入 手 ， 多 方 面 地 揭 示 了 宇 宙 运 动 的 实 质 或 实 相 。 即 使 在 科 学 日 益 发 达 的 今 天 ， 该 文 对 于 我 们 认 识 宇 宙 、 人 生 乃 至 自 我 都 不 无 启 发 意 义 。
上 下 四 旁 为 宇 ， 往 古 来 今 为 宙 ， 这 是 宇 宙 的 本 义 ， 相 当 于 今 时 所 说 的 空 间 与 时 间 。 但 此 处 所 说 的 宇 宙 ， 不 是 指 的 空 洞 形 式 的 宇 和 宙 ， 而 是 指 的 在 整 个 时 空 中 无 量 的 具 体 事 物 ， 总 略 言 之 曰 宇 宙 ； 在 佛 法 里 所 说 的 有 情 世 间 和 器 世 间 即 其 内 容 。 这 样 的 宇 宙 其 性 能 为 何 ？ 它 是 些 静 的 东 西 呢 ？ 还 是 动 的 行 动 ？ 它 是 常 恒 不 变 的 呢 ？ 还 是 变 易 无 常 ？
一 、 宇 宙 的 性 能
在 佛 经 中 有 这 样 的 话 ：
诸 行 无 常 ， 是 起 尽 法 ；
生 必 灭 故 ， 彼 寂 为 乐 。
我 觉 得 此 一 颂 文 可 以 解 答 这 两 个 问 题 。
此 中 所 谓 “ 诸 行 ” 是 佛 教 中 最 常 用 的 名 词 ， 它 所 指 的 是 一 切 有 生 灭 、 有 功 用 的 有 为 法 。 无 论 物 质 界 的 色 法 ， 精 神 界 的 心 、 心 所 法 等 ， 皆 是 有 为 法 。 即 是 宇 宙 间 所 有 的 事 物 ， 看 得 见 、 听 得 着 乃 至 思 维 得 到 的 ， 和 此 能 视 、 能 听 乃 至 能 思 维 的 一 切 ， 都 是 有 为 法 。 这 一 切 有 为 法 ， 佛 法 称 之 为 诸 行 。 行 者 ， 变 动 迁 流 义 ， 造 作 行 为 义 。 行 非 一 种 ， 故 曰 诸 行 。
“ 无 常 ” 是 转 变 坏 灭 义 ， 随 生 随 灭 义 ， 从 有 到 无 义 。
诸 行 既 是 变 动 迁 流 的 ， 所 以 它 便 是 无 常 的 ， 因 此 说 “ 诸 行 无 常 ” 。
“ 是 起 尽 法 ” 和 “ 生 必 灭 故 ” 两 句 是 解 释 “ 诸 行 无 常 ” 的 理 由 。 “ 起 ” 言 诸 行 之 初 起 ， “ 尽 ” 言 诸 法 之 尽 灭 。 一 法 具 此 起 尽 矛 盾 之 两 重 性 ， 名 之 为 “ 是 起 尽 法 ” 。 为 什 么 在 一 法 中 会 具 此 矛 盾 的 两 重 性 呢 ？ 答 ： “ 生 必 灭 故 ” 。 此 是 举 世 间 现 有 的 实 事 为 证 。 物 生 必 死 ， 花 开 必 谢 ， 振 古 迄 今 一 无 例 外 ， 所 以 凡 存 在 的 是 必 归 毁 灭 的 ， 凡 生 起 的 是 必 归 死 亡 的 。 因 此 生 必 灭 的 规 律 ， 故 起 尽 在 于 一 法 。 诸 行 之 性 能 如 是 ， 其 为 无 常 自 决 定 了 。
既 然 宇 宙 事 物 即 是 诸 行 ， 诸 行 以 外 更 无 具 有 内 容 的 具 体 宇 宙 ， 即 可 知 宇 宙 不 是 一 些 静 的 东 西 ， 而 是 一 些 动 的 行 动 了 。 而 诸 行 是 起 尽 法 ， 它 是 生 已 必 灭 的 ， 即 可 知 宇 宙 不 是 常 恒 不 变 的 ， 而 是 变 易 无 常 的 了 。
二 、 物 质 与 精 神 都 是 一 系 列 的 行 动
或 谓 人 类 的 精 神 ， 如 感 觉 、 知 觉 、 想 像 、 思 维 、 情 感 、 情 绪 、 意 志 、 行 为 ， 说 为 “ 行 ” 尤 可 ； 若 一 切 物 质 世 界 可 见 可 闻 、 可 触 可 爱 、 动 物 植 物 、 高 山 大 海 、 金 石 星 辰 ， 一 切 一 切 皆 实 体 有 ， 如 何 不 是 静 的 东 西 ， 只 是 动 的 行 动 呢 ？ 于 此 当 思 。 所 谓 物 质 世 界 可 见 可 闻 等 者 ， 即 就 所 见 所 闻 等 说 为 静 的 东 西 吗 ？ 这 是 不 符 合 事 实 的 。 吾 人 所 见 不 外 乎 光 ， 不 外 乎 色 ， 若 光 若 色 ， 即 非 东 西 。 光 色 从 光 波 的 行 动 而 刺 激 吾 人 的 视 觉 器 官 ， 由 视 觉 器 官 而 引 生 光 觉 色 觉 。 能 视 所 视 皆 行 也 ， 不 行 ， 则 无 有 光 色 。 声 音 由 音 波 的 行 动 而 刺 激 吾 人 的 听 觉 器 官 ， 而 引 生 声 音 之 觉 。 能 听 所 听 皆 行 也 ， 不 行 ， 则 无 有 声 音 。 声 光 如 是 ， 自 然 界 一 切 现 象 莫 不 皆 然 ， 力 也 、 热 也 、 电 也 、 磁 也 ， 皆 动 能 也 ， 皆 行 也 ， 不 行 则 不 成 其 为 力 、 为 热 、 为 电 、 为 磁 。 至 于 一 切 物 质 ， 积 累 则 成 地 球 ， 地 球 则 日 夜 环 日 而 行 ， 自 古 迄 今 ， 曾 无 片 刻 止 息 。 分 析 则 为 原 子 、 电 子 ， 每 一 原 子 、 电 子 又 自 成 一 小 宇 宙 ， 阴 电 阳 电 ， 驰 骤 飞 行 。 至 于 宇 宙 之 间 水 流 山 峙 、 风 驰 云 涌 、 电 击 雷 鸣 、 日 月 运 行 、 秋 冬 往 复 ， 草 木 之 生 长 ， 禽 兽 之 繁 息 ， 无 往 而 非 行 ， 此 人 人 之 所 共 知 者 。 不 行 ， 则 乾 坤 毁 、 宇 宙 息 了 。 至 于 人 之 一 身 ， 外 而 手 足 耳 目 鼻 口 ， 内 而 五 脏 六 腑 ， 又 无 不 各 行 其 行 ， 而 交 互 为 用 。 乃 至 静 处 一 室 ， 熟 睡 酣 眠 ， 宜 已 到 了 静 而 无 动 的 实 体 ； 然 而 即 在 睡 眠 之 中 呼 吸 循 环 、 消 化 营 养 ， 一 切 作 用 正 自 积 极 前 进 ， 未 尝 须 臾 止 息 。 须 臾 止 息 ， 则 生 命 断 绝 了 。 由 此 可 知 ， 始 从 原 子 、 电 子 ， 终 至 于 地 球 、 太 阳 ， 于 中 矿 物 、 植 物 、 动 物 、 人 类 ， 皆 各 以 其 不 同 的 行 动 ， 成 个 别 的 系 统 。 除 诸 行 外 ， 更 无 物 质 的 东 西 了 。 物 质 界 如 是 ， 生 物 、 生 理 、 心 理 界 亦 然 ， 皆 以 不 同 的 行 动 系 统 而 成 特 定 的 种 类 。 继 此 以 往 ， 人 类 交 合 ， 共 济 生 存 ， 集 聚 组 织 而 为 社 会 国 家 ； 共 守 共 遵 ， 而 有 制 度 法 律 ； 爱 憎 好 尚 同 ， 而 有 风 俗 习 惯 ； 信 仰 崇 奉 同 ， 而 有 宗 教 道 德 。 一 切 一 切 ， 则 又 人 类 行 动 之 演 变 而 为 社 会 历 史 文 化 者 。 无 行 ， 则 亦 无 有 社 会 历 史 文 化 了 。 由 是 可 知 ， 宇 宙 所 有 一 切 皆 行 。
三 、 但 有 诸 行 无 行 者
佛 法 既 说 一 切 皆 行 ， 它 又 说 但 有 诸 行 、 无 行 之 者 。 这 又 是 与 常 人 的 见 解 不 同 的 。 常 人 之 情 ， 总 以 为 先 有 实 体 恒 在 的 行 者 ， 而 后 有 临 时 现 起 的 行 ， 如 说 天 下 雨 、 海 涌 潮 、 电 母 闪 光 、 雷 公 鸣 声 等 。 实 则 雨 自 下 ， 何 用 天 ？ 潮 自 涌 ， 岂 由 海 ？ 电 何 有 母 ？ 雷 何 有 公 ？ 一 物 即 一 事 ， 一 事 即 一 行 ， 行 与 行 者 不 是 两 个 ， 只 是 一 个 。 因 是 一 个 ， 所 以 除 诸 行 外 便 别 无 行 者 。 或 谓 雨 潮 电 雷 等 事 可 尔 ， 鸡 鸣 犬 吠 、 鸟 飞 兔 走 等 亦 岂 但 有 行 而 没 有 行 之 者 吗 ？ 答 此 问 题 ， 当 先 知 诸 行 聚 集 义 。 诸 行 聚 集 者 ， 一 切 行 不 是 单 独 孤 立 的 ， 而 常 是 互 相 联 系 而 聚 集 生 起 的 。 由 其 聚 集 以 成 一 物 ， 于 是 此 一 物 者 ， 便 不 以 一 行 为 性 ， 而 是 以 多 行 为 性 。 既 以 多 行 为 性 ， 自 然 不 能 以 一 行 代 表 一 物 ， 于 是 反 觉 某 一 种 行 为 某 物 之 所 有 了 。 如 像 苹 果 ， 它 揽 色 泽 、 香 味 、 形 态 等 以 为 体 ， 于 是 见 其 色 则 曰 此 苹 果 之 色 ， 嗅 其 香 则 曰 此 苹 果 之 香 ， 食 其 味 则 曰 此 苹 果 之 味 ， 因 而 觉 有 超 乎 色 、 香 、 味 等 ， 别 有 实 有 常 住 的 苹 果 以 为 色 、 香 、 味 等 之 所 有 者 。 实 则 所 谓 苹 果 者 ， 即 彼 色 、 香 、 味 等 诸 行 聚 集 时 所 立 之 总 名 ， 离 色 、 香 、 味 等 便 别 无 所 谓 苹 果 。 犹 如 芭 蕉 层 层 剥 之 ， 皮 尽 则 体 无 所 有 。 鸡 也 、 犬 也 、 鸟 也 、 兔 也 ， 与 其 鸣 吠 飞 走 的 关 系 亦 一 总 名 与 别 行 的 关 系 。 鸣 吠 飞 走 各 为 其 总 名 之 一 实 质 ， 而 实 质 有 更 多 的 诸 行 而 互 相 系 属 ， 以 成 特 定 的 组 织 ， 为 鸡 为 犬 、 为 鸟 为 兔 等 。 其 实 并 不 是 有 离 了 鸣 的 鸡 来 鸣 、 离 了 吠 的 犬 来 吠 ， 乃 即 由 鸣 等 诸 行 的 聚 集 组 合 以 为 鸡 ， 即 由 吠 等 诸 行 的 聚 合 组 织 以 为 犬 。 鸡 犬 等 如 是 ， 人 类 亦 然 。 人 总 合 诸 根 、 诸 识 、 思 想 言 行 等 以 名 人 ， 而 立 之 以 为 言 者 、 行 者 、 思 者 、 识 者 ， 实 则 离 言 行 思 想 认 识 以 外 ， 亦 别 无 此 言 者 、 行 者 乃 至 认 识 者 了 。 《 瑜 伽 大 论 》 三 十 四 卷 说 ：
一 切 有 情 ， 唯 有 诸 根 ， 唯 有 境 界 ， 唯 有 从 彼 所 生 诸 受 ， 唯 有 其 心 ， 唯 有 假 名 我 、 我 所 法 ， 唯 有 其 见 ， 唯 有 假 立 此 中 可 得 ， 除 此 更 无 若 过 若 �