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忠云禅即教，宗密力宣禅教一致。都是禅教一致思想的先驱，下面这篇拙文，就是想对先驱之一的永嘉大师的禅学思想作些窥探，但愿从中觅出一些大师的禅风特色，特别是大师禅教一致的某些思想，以求教于大方之家。
一、生平事迹六祖门下一宿觉
永嘉大师（665———713），俗姓戴，字明道，法号玄觉，浙江永嘉县人，后人为尊重故，不直呼其名而以地名“永嘉”呼之。师少年时与其兄同日出家，初礼天台宗的天宫慧威为师，居永嘉龙兴寺。精进好学，遍探三藏，精天台止观圆妙法门。于四威仪中，常冥禅观，后自研《维摩经》开悟，曾亲近过神秀大师，终于六祖门前得到印证，世称“一宿觉”。是六祖门下五大法匠之一。别六祖后，还居永嘉龙兴禅院，时求学者辐辏，号为真觉大师。先天二年十月十七日（一说开元二年或先天元年），于龙兴禅院端坐入定，怡然不动，洒然入灭。同年十一月十三日殡于寺之西山之阳，春秋四十有九。敕谥无相大师，塔曰净光。得法弟子有惠操、惠特、等慈、玄寂等，皆为当时名僧。
大师从小资质聪慧，灵气飞扬。大彻大悟后，“雪山肥腻更无杂，纯出醍醐我常纳。（‘法中王、最高胜，恒沙如来同共证，我今能出如意珠，信受之者皆相应。”“优游静106 闽南佛学院学报坐野僧家，闻寂安然实潇洒。”（1）更是灵光独耀，随性自在，潇洒至极。其实，不管是从教，还是从禅方面，大师都极具成就，都不愧为当时的一位佛学泰斗，所以《宋高僧传》Z寸他的评价很高，说他是：“心源本净，智印全文，测不可思，解甚深义。我与无我，恒常因知，空与不空，具足皆见。”大师的著作有《证道歌》及《禅宗悟修圆旨》，后者即《永嘉集》，分为《慕道志仪》、《戒奢意》、《净修三业》、《奢摩他颂》、《毗婆舍那颂》、《优毕义颂》、《三乘渐次》、《事理不二》、《劝友人书》、《发愿文》第十篇。由当时庆州刺史魏靖编辑成册，曰之为“永嘉集”而流传于世，其中《证道歌》是一首用韵文写成的歌词，描述了大师自己证道过程中的心得体会和证道后的胜用境界，以及对后学的警告策励，主要体现了禅宗方面的思想。
《禅宗悟修圆旨》从慕志修道，具足信心到强调止观，定慧均等再到最后发愿，依次阐述了禅定之用意，修心之历程，虽然如此，但溶入教门思想颇多，并不限于禅门一宗的思想，可以说，《永嘉集》实质上就是由浅入深地概括反映了永嘉大师的整个佛学思木目／凶、
永嘉大师所住年代正是初期禅宗过渡到盛期禅宗的时代。当时，神秀大师在北方大演渐悟禅法，六祖惠能则在南方大振顿悟禅风，南能北秀，致使学者趋之若鹜，禅宗遂成中国佛教中的一枝奇葩而独步佛门。大师虽是籍《维摩经》发明心地，但印证却是在六祖处得到的，所以他自己在《证道歌》中讲：“自从认得曹溪路，了知生死不相关。”六祖门下，得法者颇多，其中南岳怀让，荷泽神会，青原行思，南阳慧忠，永嘉玄觉，堪称惠能门下五大宗匠。永嘉大师当时弘化一方的威势虽不及其他四位那样轰轰烈烈，政治上也没有什么显赫地位，但其所著的《证道歌》和《永嘉集》，在禅宗史上的地位和影响却不亚于前四位。《证道歌》作为通俗的韵文出现，流传极广，被一代又一代的禅宗学人所传颂，而《永嘉集》从浅至深，指导修心，言简意赅，也被后世禅学者所推崇。再加上大师是在晤六祖前开悟的，又是教门出身，兼唱台禅融合，所以其禅风在他的同辈中自有自己的一番特色，特别是台禅融合的一些思想，对后世禅宗风格演变成禅教一致的影响很大。有关他的禅学思想，我们将在后面的篇幅中重点探讨，这里，我们在介绍大师简要生平的同时，参考《宋高僧传》、《五灯会元》等，略略例举大师的二件具体事迹。
其一，“一宿觉”的来历，据《五灯会元》记载：
……后因左溪朗掸师激励，与东阳策禅师同诣曹溪，初到振锡，绕祖三匝，卓然而立。祖曰：“夫沙门者，具三千威仪，八万细行，大德自何方而来，生大我慢？”师曰“生死事大无常迅速。”祖曰：“何不体取无生，了无速乎？”师曰：“体即无生，了衣无速。”祖曰：“如是！如是！”于是大家无不愕然，师方具威仪参礼，须突告辞，祖曰：“返太速乎？”师曰：“本自非动，岂有速邪！”祖曰：“谁知非动？”师曰：“仁者自生分别。”祖曰：“汝甚得无生之意。”师曰：“无生岂有意邪！祖曰：“无意谁当分别？”师曰：“分别亦非意！祖叹曰：“善哉！善哉！少留一宿。”
时谓“一宿觉”矣。
师徒虽初次见面，应对却是刀光剑影，铿锵有声。六祖以身作靶，抽钉拔楔，意在接引学人，大师灵气飞扬，领悟透彻，箭箭中的，不愧祖师高徒。其间机锋迅疾，犹如电光火石，令人怦然心动。大师因一见六祖就对答永嘉大师禅学思想窥探 107如流，反应迅速而被印证，又因在六祖处只留一个晚上就回永嘉大弘禅法，所以被世人称为“一宿觉”。此即永嘉大师号称“一宿觉”的来历。 —
其二，往生前的灵异事迹。据《宋高僧传》卷八记载：
初觉未亡前，禁足于西岩，望所住寺谓然叹曰：“人物骈阗，花举蓊蔚，何用之为广其门人吴兴兴师，新罗国宣师数人同闻，皆莫测之。寻而述之曰：“昔有一样师，将诸弟子游赏之次，远望一山，忽而唱曰：‘人物多矣’。弟子亦不测，后匪久此师舍寿，殡所望地也。”西山去寺旦有余程，送殡繁拥，人物沸腾，其感动也若此。又未终前，有舒雁千余飞于寺西，侍人曰：“此将何来？”空中有声云：“为师墓所，故从海出也。”
从以上记载中可知大师早已预知圆寂之日期，所葬之地及送葬的盛况。又有干余大雁因师而不远千里从海上飞来，师之灵异与德行从中亦可窥知一二了。
二、真心本具净智妙圆人不识
佛陀初成道时，曾感叹说：“大地众生，皆有如来智慧德相，但因妄想执着，不能证得。”这是佛教理论的出发点。从教门来讲，认为佛性本具，一切众生皆有，从禅门来讲，认为含生同一真心，只为客尘障故。在这个问题上，永嘉大师在他的《证道歌》中说：“摩尼珠，人不识，如来藏里亲收得，六般神用空不空，一颗圆光色非色。”他把众生本有的佛性，含生同一的真心，比喻成为摩尼珠，说这颗摩尼珠是“六般神用空不空，一颗圆光色非色。”本性清净，神通妙用现成，只是人们一念不觉，不认识自心而已。大师要强调的就是真心本具，大道本成，道不属修，亦无可证，只因迷悟一念之差，而有垢净染污之说。于中只有默契真心，方能念得其中真意。
这大道至真，无修无证的思想乃是历代祖师禅德所发挥的禅学观点。如六祖讲“何期自性本来清净。”①四祖道信的修行五种方便之一亦云：“一者知心体，体性清净，体与佛同。”其实，一样都是说真心本具与佛等同，不借修证。又如永嘉大师之后的黄檗希运禅师也说：“学般若人，不见有一法可得，绝意三乘，唯一真实，不可证得，谓我能证能得，皆是增上慢人，法华会上拂衣而去者，皆斯徒也。故佛言我于菩提实无所得，默契而已。”②可见黄檗禅师对此更是一针见血，直刺痛处，容不得你妄言修证。
在禅师们的眼中，人人都是一尊古佛，成佛作祖，天然本具，不借外求，求即不得，得亦非真。若要说修，也是无修之修，若要说证，也是无证之证。真心本性，乃是无价之宝，天然而成，法尔如是。不在求，但在会，本源自性天真佛，生佛原是一如。若能根尘脱离，歇下念念妄想执着，一念不生，便见如如佛。所以永嘉大师在《证道歌》中说：“穷释子，口称贫，实是身贫道不贫。贫则身常披缕褐，道则心藏无价珍。无价珍，用无尽，利物应机终不吝。三身四智体中圆，八解六通心地印。上士一决一切了，中下多疑多不信。但自怀中解垢衣，谁能向外夸精进。”修行之人，身贫道不贫。若能识得心中摩尼珠，则是天下最大富翁。大师告诉我们，这颗人人本具的摩尼珠，是无价之宝，只可惜众生迷惑不能好好认识，若能会此家当，将用之不尽。法身、报身、应身三身自现，又何劳弃凡入圣？成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智自圆，又何用转识成智；上等根机，一旦悟入，一悟一切悟，这即是明心见性，纯一大乘家当。你若能如此自信得及，息得念念驰求之心，便与祖佛无二无别，凡圣等一。而小根机之人，往往不信这真心本具，本来是佛，顿悟见性的简便法门，而是骑驴觅驴。所以终是徒劳。若说有修有证，也只是八种解脱，六种神通，终不能见性。虽可自解怀中垢衣，也只能独善其身而不能广度有缘。
大师的歌词，不象后期祖师们的机锋对答，令人如坠五里云雾，而是通俗易懂，使人一看就知。大师所说的这几组歌词实际上就是大师的心性解脱论，是不借修证的顿悟成佛说。只要你相信佛性天然本具，真心现成，能够直下承当，不从佛外更求于佛，不舍却自佛而求他佛，无凡无圣，无垢无净，无大无小，无方无圆，无漏无为，不起诸见，不染一法。是如此，非如此，又是如此。一念如是，当下即是顿悟见性成佛。净智妙圆即刻无二无别，所以黄檗希运禅师云：“诸佛菩萨与一切蠢动含灵，同此大涅粱性，性即是心，心即是佛，佛即是法，一念离真，皆为妄想，不可以心更求于心，不可以佛更求于佛，不可以法更求于法，学道人直下无心，默契而已。”①祖师说“心即是佛”无非就是要我们识心达本