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音乐生命：“旧好诵陶潜《归去来》，尝患其不入音律，近辄微加增损，作
《般涉调·哨遍》，虽微改其词，而不改其意。”
还有一种意见认为苏词有合律处，但那是词人“笔兴所至”，有意为之
的变化。苏拭能歌、通词乐，只是不喜剪裁以就声律。持这些观点的可以章
铤、陆游和王的为代表。章挺《赌棋山庄词话》说：“东坡《念奴娇》（“大
江东去”阕）、《水龙吟》（“似花还似非花”阕）、稼轩《摸鱼儿》（“更
能消几番风雨”阕）、《永遇乐》（“如此江山”阕）等篇，其句法连续处，
按之律谱，率多参差。即谨严雅饬如白石，亦时有，若《齐天乐》（“咏蟋
蟀”阕）末句可见。细校之，不止一、二数也。盖词人笔兴所至，不能不变
化”。陆游《老学庵笔记》卷五举晁以道亲闻苏轼歌《古阳关》，驳“东坡
不能歌，故所作乐府多不协律”之说，而认为“公非不能歌，但豪放，不喜
剪裁以就声律耳”。王灼《碧鸡漫志》卷二则说：“东坡先生非醉心于音律
者。”
（许山河）
苏轼袍服玉带为何留在金山寺？
“数重楼枕层层石，四壁窗开面面风。忽见鸟飞平地起，始惊身在半空
中。”这是北宋著名政治家、文学家王安石在游金山寺后所写的赞美诗。金
山寺在金山（江苏镇江市区西北）上，始建于东晋，原名泽心寺，唐代因开
山得金，从此即通称金山寺。宋真宗天禧年间，因梦游金山寺，赐名龙游寺，
清康熙南巡时赐名江天禅寺。金山寺庙宇依山势而造，使山和寺混为一体，
独具风格。寺内慈寿塔、江天一览亭矗立山巅；留玉阁、大小观音阁围绕山
顶；七峰亭、妙高台、楞伽台等建筑联缀山腰。天王殿、大雄宝殿旧址、藏
经楼、念佛堂、留宿处、方丈室、紫竹林等庞大建筑傍依山根，通过曲廊、
回檐、石级有机串连，形成楼上有楼、楼外有阁、阁中有亭的精巧建筑，各
组既自成体系，又互相通连，精巧壮丽，颇具特色。或许读者尚不知晓，在
这座江南名寺内，还珍藏有一件近千年的珍品，这就是北宋著名文豪苏轼用
于袍服装饰的嵌玉板带。
那末，苏轼的这条玉带为什么会留在金山寺呢？民间传说和史书记载说
法不一，多有分歧，主要有以下几种看法：
其一，苏东坡死后，他的家人将袍服玉带送到金山寺，赠给苏轼生前的
好友、大和尚佛印作为纪念。苏东坡在一首诗中写道：“金山寺观何眈眈，
撞钟伐鼓闻淮南”。这里，苏轼以真实、细致的笔触写出了金山寺相当可观
的建筑规模，也说明苏拭必定在金山寺久住，对寺留有感情。家人将其遗物
赠给生前好友是可信的。
其二，根据《丹徒县志》的记载：一次，苏拭路过镇江，到金山寺访问
大和尚佛印，这时，佛印正在佛堂做佛事，照例此时是不接待来客的。可苏
轼生就豁达的性格，又是熟人熟地，即推门便入，佛印只得板起面孔说道：
“先生何来？此间无坐处！”苏轼笑道：“暂借和尚‘四大’，用作禅床。”
这是一句很机智的玩笑话，意思是说，我不是来这里串门随便坐坐的，而是
要借你佛门的“四大”观念使精神有所安顺。佛印一听此话，转怒为喜，遂
与苏轼约定：你若能随口答出我的问话则罢，若稍有迟疑，便请把你身上的
玉带留在寺内，做为镇山之宝。苏轼欣然答应，就将玉带解下。佛印即以僧
人术语向苏拭提一问题，但反应灵敏、机智过人的苏轼却略有思考，佛印见
状即命人将玉带收走了，苏拭只得笑而答道：“病骨难堪玉带围，钝银仍落
箭锋机。”这首诗一方面解嘲他说自己不配用这条玉带，一方面又称赞佛印
思想机敏，巧取玉带。这段故事流转至今，成了一段千古佳话。
其三，苏东坡因文案得罪了朝廷，被贬往琼州（即今海南岛），因路途
乏资，不得己才卖掉了这条玉带。后来，玉带辗转到了金山寺。据史书记载：
苏轼于1097 年，即62 岁高龄时，贬官在惠州。2 月14 日，白鹤观新居建成，
长子苏迈授韶州仁化令，来惠州探望苏轼。4 月复授琼州别驾，昌化军安置。
时苏辙贬化州别驾，雷州安置，5 月，弟兄两人相遇于藤州，同行至雷州。6
月渡海，7 月2 日到达贬所。苏轼以高龄之身千里迢迢赴贬所，途中的艰难
困苦是不难想像的。特别是到了春夏之交，物品没有不发霉的；而人非金石，
其何以堪？一路上缺医少药，他只好托人从外地给他寄一些药来，一则供自
己治病，二则也可救济他人。可贵的是，他在感叹个人艰难时，并没有忘记
民间疾苦。他在《过汤阴市，得豌豆大麦粥，示三儿子》一诗中写道：“朔
野方赤地，河庖但黄尘。秋霖暗豆漆，夏旱臞麦人。”在灾情这样严重的情
况下，有豌豆大麦粥吃就不错了，就算山珍海味了。他安慰儿子说：“逆旅
唱晨粥，行庖得时珍。”苏轼在途中还曾上书宋哲宗，要求从水路赴贬所。
他说他自闻命以来，忧悸成疾，两目昏花，仅辨道路，左手麻木，右手无力，
六十之年，发白齿落。加之他平时不会安排生活，所得俸禄，随手用尽。他
说他本想走陆路，日夜奔驰，快点到贬所。但由于疾病沉重，经济也困难，
自己又无钱雇人买马。他说：“臣若强衰病之余生，犯三伏之毒暑，陆走炎
荒四千余里，则僵仆中途，死于逆旅之下，理在不疑。”他希望哲宗“念八
年经筵之旧臣”，允许他舟行赴贬所。（《东坡续集》卷九）因此，从分析
当时苏轼的处境来看，他是极有可能卖掉袍服玉带的。后来，金山寺和尚就
以重金买下了这条玉带。
苏轼留在金山寺的玉带，曾经损缺了一片玉版，乾隆二十七年（1762
年），清帝乾隆三游江南时，命人补足，据说当时这位皇帝在金山寺看见这
条玉带极为赞赏，很想带回皇宫，但最后还是觉得不妥，就没有取走。读者
诸君，如果你们以后有机会去镇江金山寺一游，切莫错过机会去一睹袍服玉
带的风采。或许你还能解开那个千古之谜呢。
（俞姡а�
关汉卿的生卒年月如何？
我国元代的戏曲剧本（又称“元杂剧”、“元曲”）和唐诗、宋词一样，
历来被认为是代表一个时代的艺术，达到相当的高峰。据元人钟嗣成《录鬼
簿》的记录，他所知道的“名誉昭然”的剧作家就有90 余人，剧本有450
多个。实际上的作家和作品，当然远远不止他个人所知道的这些数字。在这
庞大的剧作家队伍中，被称为“驱梨园领袖，总编修师首，捻杂剧班头”的
关汉卿是才华最高、成就最大的一个。他的剧本不但数量多，而且质量高，
如《感天动地窦娥冤》“列之于世界大悲剧中，亦无愧色也”（王国维《宋
元戏曲考》）。1958 年，关汉卿曾作为世界文化名人，得到过隆重的纪念，
国内一百多个剧种上演了关剧，国外许多地方进行了关氏的研究或纪念活
动。
可是，由于元杂剧大都
反映了人民的愿望，描写了历史的真实，因而受到封建统治者的压抑，剧作
家们的情况只能从史书以外的记载中找见一鳞半爪，而又每多相互矛盾，使
我们无法准确了解他们的面貌和成就。即以关汉卿而言，通过戏曲史家、文
学史家们长期的发掘考订，对其生平和创作也只能在大体上取得近似的见
解，一时无法解释或不得统一的悬案尚多。
比如，关汉卿的职业身份是什么？搞清这一点对研究其剧作的思想是有
必要的。曹楝亭藏本《录鬼簿》说他是“太医院尹”，可是金元两史《百官
志》都不见此职名。元代《世医得效方》卷首列有太医院24 个官职，其中也
无“院尹”。朱经《青楼集序》说他“是金之遗民”，入元不仕；即使有此
官职，他也没有做过官。天一阁藏本《录鬼簿》则说他为“太医院户”。郑
振铎等研究者据此推测关汉卿可能是个“接近群众的普通下层医人”；田汉
的话剧《关汉卿》也取此说，并在剧中从他的医生职业生发出许多情节，和
他写剧本挂上钩。按元代户籍制度，百姓中划分为若干“户”，如服兵役者
称“军户”，司手工艺劳役者称“匠户”。则“医户”也不一定必为医人，
也可以理解为户籍属太医院管辖或为太医院提供杂役和其他服务的。
关氏的生卒年代，是确定他创作活动时代背景的重要依据。通常以朱经
所说的“金之遗民”为据，认为关汉卿应该出生于金政权灭亡的公元1234
年之前。元人杨维祯《元宫词》又有“开国遗音乐府传，白翎飞上十三弦，
大金优谏关卿在，《伊尹扶汤》进剧编”等句，王国维认为此关卿即关汉卿。
（《宋元戏曲考》）那么，公元1234 年时，他应该已有相当年龄。张庚等主
编的《中国戏曲通史》采取一般说法，认为关氏当生于公元1210 年左右，人
元时20 余岁。另据元人陶宗仪《南村辍耕录》记载，关的友人王和卿去世时，
他曾往吊唁。据查，王和卿死于公元1320 年。若关氏生于公元1210 年左右，
此时至少也有一百多岁。这么长寿似乎不大可能。又因各种版本《录鬼簿》
均无关氏作《伊尹扶汤》剧本的记载，故而孙楷第曰：“余疑进《伊尹扶汤》
之关卿，乃教坊之由金入元者”，“非剧作家大医院尹之关汉卿也”。（《关
汉卿行年考》）冯沉君则疑心有两个关汉卿，“一个由金入元，一个生在元
代，都会写剧本，后人把他们混在一道了。”（《古剧说汇》）然而这种巧
合的可能性，目前还未发现有力的旁证。为了解决年龄的矛盾，一种意见是
把关氏的卒年提早，认为吊王和卿事不可信，如董每戡《说元杂剧“黄金时
代”》。又一种意见是把关氏的生年推迟，孙