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为二皇，不亦宜乎？
三皇无定说，自古如此。那么五帝的情况又怎样呢？
五帝说盖形成于周秦之际，起源于五方帝、五色帝之词，甲骨文中的“方
帝”、“帝方”指的就是五方帝之把。但五帝的组合，自古以来也有着不同
的说法。。种意见认为五帝即太晦、炎帝、黄帝、少蜂和颚项；另一种意见
则认为是黄帝、频硕、帝誉和尧、舜。东汉的郑玄还提出“五帝为六人”之
说。
哪种说法最有根据呢？看来必须逐一审查他们的历史和功绩。
根据《国语·晋语入黄帝、炎帝同出生于少典，而少典为国名或父名则
众说不·一。但习惯上所谓中华民族同为炎、黄子孙，炎、黄列为五帝看来
不成问题。
《史记·五帝本纪》说：“黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。”
《龙鱼河图》说“天遣玄女下援黄帝兵信神符，制伏量尤。。以制八方”。
在早期部落之间的战争中，黄帝对于中华民族的形成是有功绩的；功绩还不
止于此，《史记正义》说：“黄帝以前，未有衣裳屋字，及黄帝造屋字，制
衣服，营殡葬，万民故兔存亡之难”，“教民江湖破泽山林原隅皆收采禁捕
以时，用之有节，令得其利也。”
至于炎帝，也为少典之子，与黄帝兄弟相继，但《帝王世纪》认为炎黄
之间凡隔8 帝，500 余年，显然认为非信史。班固说炎帝“教民耕农，故号
曰神农氏”。对古老的农业生产作出了贡献。
颖坝号高阳氏，司马迁说他是黄帝次子昌意的儿子，“静渊以有谋，疏
通而知事；养材以任地，载时以象天”。命重任南正之官，掌管祭把天神，
喻黎任北正（一作火正）之官，掌管民事，更大的贡献是扩大了民族活动的
范围，北至幽陵，南至交趾，西至流沙，东至蟋木。
帝辔高辛氏，黄帝长子玄嚣的孙子，其伯祖父版硕在位时被立为族子。
《帝王纪》说他“年十五而佐频硕，三十登位”。《五帝本纪》说他“生而
神灵，自言其名，普施利物，不于其身。聪以知远，明以察微，顺天之意，
知民之急。仁而威，惠而信，修身而天下服。取地之财而节用之，抚教万民
而利海之”。而且生有一个伟大的儿子帝尧。
帝尧，名放勋，号陶唐。司马迁说他“命羲、和，敬顺昊天，数法日月
星辰，敬受民时”。对于以农业立国的中华民族来说，制定历法，授民以时，
在古代，比什么都重要。
说到帝舜，人们不禁想到他对盲父和后母的“笃谨”孝道，这对中国的
伦理道德起到正反两个方面的影响。他继尧位，南巡狩，崩于苍梧之野，以
身殉职，也是令人难以忘怀的。
五帝之中，最复杂的是太皞和少昊。太皞亦作太皓，风姓，以龙为官，
一说即伏羲氏。少昊又作少皞，名挚，号金天氏，以鸟为官，传说他们均为
东夷族。自崔述以来，一般认为少吴为太晦之后，近人根据《世本》“少昊，
黄帝之子，名契”，认为少昊即契，而契亦传为帝喾之子；因此认为太尔皞
即帝喾，二人均为殷人祖先。
根据上面的“审查”，他们都有资格列入五帝，然而，由于名额的限制，
又不能一一满足他们的要求，这就使得史学家不知何从了！
其实，三皇五帝传说的分歧，是我国多民族发展的产物，它曲折地反映
了民族融合的进步趋势。早在进入文明时代之前，在祖国辽阔的土地上，就
形成了华夏族、苗族以及当时被华夏族称之为蛮、夷，戎、狄等许多兄弟民
族。说华夏族为黄、炎之后，这实际上反映了华夏族是由以黄帝、炎帝为代
表的两个有血缘亲属关系的氏族经过长期发展而成的。所谓帝，只不过是中
国原始社会部落联盟时期军事首长的称谓，
（勇木）
颛顼是男性还是女性？
颛顼是我国古代神话传说中的北方天帝。据《山海经·海内经》记载：
黄帝娶妻雷祖，生子昌意，昌意被贬滴至若水地方居住时，生了韩流，韩流
长得“擢首谨耳，人面豕喙，麟身渠股，豚止”。这位模样古怪的人娶了淖
子氏的女儿，生下了颛顼。而根据《史记·五帝本纪》的说法，颛顼则是昌
意之子，黄帝之孙。据说，颛顼继承黄帝当了天帝后，政绩显著，远近宾服，
成为威名远扬的一代风云人物。
这个威名远扬的人物是男性还是女性呢？自古以来的史书一般都认为颛
顼是男性。《大戴礼记·帝系》则讲得更有根有据，说颛顼娶有妻子女禄。
因此，现代人所编写的古代神话也就继承了这种说法。
但是，也有人认为颛顼是女性。有人说，颛顼即高阳氏，为楚族的远祖。
在古代，受后人典祠的主婚媾之神——高禖，一般都由部族的高祖妣担任。
如夏人的高祖妣是女娲，殷族的高祖妣是简狄，周族的高祖妣是姜嫄等。从
记载来看，高禖（高祖妣）均无夫生子，可见其均为女性。而颛顼正是楚族
的高祖妣。《山海经·大荒西经》说：“有鱼偏枯，名曰鱼妇。颛顼死即复
苏，风道北来，天乃大水泉，蛇乃化为鱼，是为鱼妇。”很多人认为，颛顼
死后所化成的“鱼妇”，就是传说中的“美人鱼”，其上身为美妇人，下身
为鱼，这又是颛顼为女性的一个例证。此外，古本《竹书纪年》、《世本》
和《大戴礼记·帝系》均说“颛顼产（伯）鲧”。既能生子，理所当然是女
性据此《颛顼为女性考》的作者龚维英认为：在母系氏族社会里，女性的神
祇与人王（酋长）应该是很多的，但在中国古代神话中却只有女娲、西王母
等寥寥几位，其原因就是因为在父权制度代替了母权制度后，“为了彰明父
权的永恒性，女性神祇亦纷纷转化为男性”。因此，史籍中的男性颛顼正是
要迎合男性社会的需要而被改造了的女性神祇。（见《华南师院学报》1981
年第3 期）
关于颛顼的性别问题，争议早亦有之，1935 年，闻一多先生在《清华学
报》（第十卷第四期）上发表了《高唐神女传说之分析》一文，对楚人先祖
为女性问题曾作过一番研究。他说：“夏商周三民族都以其先妣为高禖，想
来楚民族不会是例外。因此，我认为楚人所祀为高禖的那位高唐神，必定也
就是他们那‘厥初生民’的始祖高阳，而高阳则本是女性。”但闻先生把颛
顼与高阳判为两人，认为楚人的先妣“不是帝颛顼，而是他的妻子女禄”，
那为什么会出现视男为女的情况呢？因为在母系社会，是男子出嫁到女家并
取用女方的姓氏，转变到父系社会后，人们只认为一切主权都是操纵在男子
手中的，因此闹出了“把‘生民’的主权也移归给男人”的滑稽来。闻先生
是坚持颛顼是男性的。（见《闻一多全集》第1 卷）对于《山海经·大荒西
经》中所说的颛顼死后化为“鱼妇”之事，著名神话学家袁珂也作了解释，
他说，颛顼化为“鱼妇”，“意思大约是说鱼做了他的妻子，救活了他的性
命吧”。（《中国神话传说》上册）
辨析一个神话人物的性别，看来似乎是一种毫无必要的无聊考证，其实，
搞清这个问题对于我们认识神话中所反映的母系制度和父系制度以及研究中
国古代史是有帮助的。虽然人们从社会发展历史的角度分析了颛顼是母系社
会和父系社会中社会形象的变化，肯定了楚人的先祖高禖是女性，但在颛顼
性别的结论上，仍各执一端。其关键在于：颛顼与高阳是否为一人？女禄为
颛顼妻的记载是否可信？“鱼妇”是不是“美人鱼”？判明这些问题，颛顼
的性别自会释然。
（黄显功）
黄帝是男还是女？
黄帝，是稍后于炎帝出现的一个大帝。在三皇五帝中，他的名声最响，
业绩累累，被推为中华民族的老祖宗。我们称炎黄子孙，就是把黄帝和炎帝
作为祖先崇奉的最好证明。
无论是历史典籍还是神话传说，都有许多关于黄帝的记载。在昆仑山上，
有一座庄严华美的宫殿，是黄帝在下方的帝都，也是他常来游乐的行宫。他
是五方之中央的上帝，辅佐他的神是后土，手里拿了一条绳子，经营四面八
方。据说，黄帝长有四张脸，能同时顾及东西南北四个方向，及时处理各方
发生的事情。正因为有如此神力，他才能够荣居中央大帝的尊位，时时莅临
四方。
《山海经·西山经》说，有个叫轩辕之丘的山。郭璞注释时说：“黄帝
居此丘，娶西陵氏女，因号轩辕丘。”同书《海内经》也说：“黄帝妻雷祖，
生昌意。”西陵氏女、雷祖是一个人，即黄帝的妻子嫘祖。嫘祖聪明贤惠，
不但给黄帝生了不少儿子，而且还发明了养蚕纺织。这些子孙，有的是神，
有的是下方的民族。在《西游记》等古籍中赫赫有名的东海龙王禺，人脸
鸟身，耳朵上挂着两条黄蛇，威武异常，却原来是黄帝的儿子。那个从天上
把息壤偷下来替人民平治洪水的大神鲧，居然也成了黄帝的嫡孙。伟大的黄
帝，威力无穷，传说他曾在西泰山会合天下的鬼神，那时他坐在大家拉的宝
车里，六条蛟龙跟随在他的后面，蚩尤带着一群虎狼在前面开路，雨师和风
伯在后面清扫路上扬起的灰尘，其余所有的神全都跟随在黄帝的车子后面，
亦步亦趋。。
他带兵东讨西伐，南征北战，建立了赫赫武功；他尽心竭力，发明了冕
旒礼仪，创立了史官，文功盖地。甚至我们今天书写的文字，据说最早也是
他的史宫仓颉发明出来的。只从这点滴介绍中，就能看到黄帝这位大神的功
绩巨大、威力无比了。
对这样一位大神，向来没有人会产生他是男还是女的疑问；但是近来海
内外却有专家发表文章，认为黄帝是个女的。这个说法实在出人意料，但却
又有根有据的。
他们先从黄帝的“帝”字开刀。《左传·僖公九年》“顺帝之则”的注
释说：