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三、男自20 至30 皆可娶，女自15 至20 皆可嫁说。这一观点实际上是
调和了以上两种说法。它认为《周礼》所言“男三十而娶，女十五而嫁”只
是指结婚的最高年龄，周代的婚龄是：男子自20 至30 皆可娶，女子自15
至20 皆可嫁。《孔子家语·本命》记载，鲁哀公问孔子“男子十六精通，女
子十四而化，是则可以生民矣，而礼三十而有室，女子二十而有夫也，岂不
晚哉”？孔子回答：“夫礼言其极，不是过也。男子二十而冠，有为人父之
端，女子十五许嫁，有适人之道。于此而往，则自婚矣。”王肃也说：“度
其材品之贤愚，知识之早暮，气体之强弱，则男自二十至三十，皆可以娶；
女自十有五至二十，皆可以嫁。”（《周礼·地官·媒氏注疏》）自晋以后，
有不少人赞同这一观点。如晋朝的谯周在其《五经然否论》中说：“周礼媒
氏曰，令男三十而娶，女二十而嫁。内则云，女子十五而笄，许嫁也。是故
男自二十以及三十，女子自十五以及二十，皆得以嫁娶。”司马光也说：古
礼男30 而娶，女20 而嫁，“盖言其极至者，谓男不过三十，女不过二十耳，
过此则为失时矣”。（《温公书仪》）
四、贵贱有别说。这一观点根据周文王15 生子等事例，认为周代依据贵
贱有别的原则，结婚年龄也分为早晚两种，贵者十二三岁以后就可婚娶，贱
者则必须捱到二三十岁方可嫁娶。《左传·襄公九年》记载：“国王十五而
生子。”对此，《淮南子·汜论训》注曰：“国君十二岁而冠，冠而娶，十
五生子。”唐朝的杜佑持这一观点。他在《通典·男女婚嫁年纪议》中说：
“三十、二十而嫁娶者，《周官》云，掌万民之判，即众庶之礼也。放下云，
于是时也，奔者不禁。服经，为夫姐之长殇，士大夫之礼也。《左传》，十
五而生子，国君之礼也。且官有贵贱之异，而婚得无尊卑之殊乎。则卿士大
夫之子，十五六之后，皆可嫁娶矣。”清人孙诒让也赞同这一观点，并对此
作了解释，他认为国君之所以早娶，是因为重继嗣。而庶人相比之下就没这
样重要，所以一定要等到20、30 后才能嫁娶。“《春秋》左氏说，国君十五
而生子，礼也。二十而嫁，三十而娶，庶人礼也。。。文王十五而生武王，
尚有兄伯邑考，知人君早有婚娶，不可以年三十，所以重继嗣也。”（孙诒
让《周礼·正义·媒氏疏》）
除了以上4 种观点外，汉代的王充还有一说，他认为“男三十而娶，女
二十而嫁，法制张设，未必奉行，何以效之，以今不奉行也，礼乐之制，存
见于今，今人之民肯行之乎？今人不肯行，古人亦不肯举，以今之人民，知
古之人民也”。（《论衡·齐世篇》）即说30、20 嫁娶之法，周代虽有之，
但未必实行过。
那么，以上几种观点中，哪一种最为正确呢？由于缺乏有说服力的材料，
很难判断孰是孰非。因此，关于周代男女的婚龄是一个有待于进一步研究的
历史之“谜”。
（朱立东）
古时婚礼为何“不举乐”？
婚礼是人生之大礼，向来为中国人所重视。《礼记·昏义》说：“昏礼
者，将合二姓之好，上以事宗庙，下以继后世，故君子重之。”为此，古人
创设了一整套繁冗复杂的婚姻礼仪。照理说，象男婚女嫁这样的大喜事，婚
礼应进行得热闹喜庆，但是，与新婚之喜形成鲜明对照的是，在我国古代礼
制及历朝婚姻的礼仪中，都有婚礼不举乐（即禁止婚礼中鸣锣奏乐）的奇特
规定。《礼记·曾子问》：“孔子曰‘嫁女之家，三夜不息烛，思相离也。
取妇之家，三日不举乐，思嗣亲也’。”受礼制“婚礼不举乐”的影响，历
朝婚礼中也均无举乐之文，并且还制令引为明禁。如北魏禁止婚娶用乐。据
《北史·高允传》记载，高允针对当时婚娶丧葬不依古式的现象，谏曰：“前
朝之世，屡发明诏，禁诸婚娶，不得作乐。。。虽条旨久颁，而不变革，将
由居上者未能悛改，为下者习以成俗。。。今诸王纳室，皆乐部给伎，以为
嬉戏，而独禁细人不得作乐，此一异也。”北周亦禁婚礼作乐。《后周书·崔
猷传》：“时婚姻礼废，嫁娶之辰，多举音乐，。。猷又请禁断，事亦施行。”
唐朝也尊古制，唐太极元年左司郎中唐绍请禁士庶亲迎广奏音乐，制从之（《新
唐书·舆服志》）。又《唐会要》卷八十三记载：“会昌元年十一月敕，婚
娶家音乐，并公私局会花蜡，并宜禁断。”
那么，在古代礼制及婚俗中为何会有“婚礼不举乐”的规定呢？对此，
古今人士众说纷纭，有许多种解释。
一种观点认为，婚礼不用乐是出于儒家的阴阳观考虑，因为在儒家看来，
婚为阴礼，属阴，“乐由阳来，声为阳气”，乐属阳。而“古之制礼者，不
以吉礼干凶礼，不以阳事干阴事”。即说阴阳不相干，阴礼是不能用属阳的
“乐”来与之相配的，故作了“婚礼不举乐”的规定。这就是《礼记·郊特
牲》在解释婚礼不举乐时所说的：“婚礼不用乐，幽阴之义也，乐阳气也”。
第二种观点认为，婚礼不举乐是在于表示“重传世”及对父母的思念。
在古人看来，婚姻乃承“万世之嗣”，因此，婚娶之时，当思嗣亲，而“思
嗣亲，则不无感伤，故不举乐”。《白虎通·嫁娶》说：“嫁女之家，不绝
火三日，思相离也。娶妇之家，三日不举乐，思嗣亲也。感亲年衰老，代至
也”。吕思勉先生也持这一观点，他在《中国制度史》中说：嫁女之家，三
夜不息烛，娶妇之家，三日不举乐，都是“重传世之证”。
第三种观点则从民俗学的角度出发，认为婚礼不举乐是迷信习俗在婚姻
礼仪上的一种表现形式，其目的在于蒙骗邪魔。远古初民，由于受当时的科
学知识及认识水平的限制，对风电雷雨等自然现象不了解，以为有一种神秘
的超人力量在冥冥中支配着整个宇宙及人类的生活。人们对此心存恐惧，但
又克服不了，所以在生活上迷信鬼神。而恐惧鬼神，又逐渐产生了以迷信思
想为基础的各种奇风异俗。婚礼不举乐，实际上就是这种习俗在婚姻礼仪中
的一种表现形式。台湾的马之骕先生在其所著的《中国的婚俗》一书中谈到
了这一观点，他说：结婚乃大喜之事，尝因此而招鬼神的忌妒，魔鬼必来侵
害新娘。为了确保新娘的安全，所以故意作出相反的行为，不但不动乐，而
且还要大举哀，借以蒙骗魔鬼，使邪魔怪祟望而生畏。
第四种观点认为，婚礼不举乐是原始社会掠夺婚的一种遗俗。掠夺婚是
男子以强行掠夺的方式掠取女子为妻妾的一种婚姻形式，主要出现于原始社
会末期。从《易经》等典籍中可以看出，我国原始社会末期和奴隶社会初期，
不仅存在过掠夺婚，恐怕还是个普遍的现象。如对《易经》中屡次记载的“匪
寇婚媾”，梁启超解释说：“夫寇与婚媾截然二事，何至相混？得无古代婚
媾所取之手段与寇无大异哉！”（《中国文化史·社会组织篇》）可见，寇
与婚并提，应该是掠夺婚的表示。而婚礼不举乐，有人认为就是这种掠夺婚
所表现的遗迹。女家三夜不息烛，是因为怕家中的女人被人夺走；男家三天
没有乐声，是怕女家来犯而保守秘密。陈顾远先生就持这一观点，他说，嫁
女之家三夜不息烛，娶妇之家三日不举乐，“其来源或亦不无与掠夺婚有关，
盖女家三夜不息烛，则因族内女子被夺而思其相离；男家三夜不举乐，则恐
女族来犯而隐密之故”。（《中国婚姻史》）蔡枢衡先生也赞同这种说法，
他在《中国刑法史》上讲：娶妇不举乐的古礼“当是掠夺婚时代女族警戒掠
夺而男族警戒反掠夺习俗的残余”。
以上诸说，都有其一定的道理，但何说为是，还有待于进一步探究。
（朱立东）
古人为何“同姓不婚”？
“同姓不婚”是我国古代社会的一条婚姻禁忌。它规定，凡同姓者不问
远近亲疏，有无血缘关系，一律不得互相婚配。这一禁律创自周代。《魏书·高
祖纪》记载：“夏殷不嫌一姓之婚，周制始绝同姓之娶。”自周以降，历代
相承，不仅为礼教所倡导，而且从唐朝开始还被规定进了法律条文。唐代法
律规定，同姓相婚的处徒刑二年。（《唐律·户婚》）宋代法律规定与唐相
同。元代规定：“同姓不得为婚，截自至元八年正月二十五日为始，以前者
准已婚为定，以后者依法断罪，听离之。”（《元典章》）《明律例》与《清
律例》也均规定同姓为婚的各杖60 并勒令离婚。
那么，周代为何要禁止同姓结婚，其原因何在呢？考察诸家所言，有多
种说法。
一、遗传原因说。这一观点认为禁止同姓为婚是在于避免亲近繁殖带来
的不利因素。周人已十分清楚同姓相婚会造成后代的畸型和不育，不利人口
蕃衍和继嗣，所以便作了同姓不婚的规定。《左传·僖公二十年》记载：“男
女同姓，其生不蕃。”又《左传·昭公元年》载：“侨闻之，内官不及同姓，
其生不殖，美先尽矣，则相生疾，君子是以恶之。故志曰：‘买妾不知其姓，
则卜之。’违此二者，古之所慎也，男女辨姓，礼之大司也。”《国语·晋
语》也说：“同姓不婚，恶不殖也。”
二、宗法原因说。这一观点认为，禁止同姓为婚是出于宗法原则考虑，
其目的在于维护以男权为中心的宗族利益。在周代盛行自上而下、完整有序
的宗法制度，当时社会的基本组织是宗族，同一祖先的后辈们根据与其祖先
血缘关系的亲疏，形成严格的尊卑贵贱的等级，并由此享有相应的社会政治
地位。因此，由血缘关系而产生的尊卑等级成为整个社会统治秩序�