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是说，春联被正式肯定和推广在明代初年朱元璋时期，到现在不过五六百年
之久。
然而，人们都记得王安石那首著名的《元日》诗，诗云：“爆竹声中一
岁除，春风送暖入屠苏。千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。”这表明早在
北宋时期我国人民就普遍地将春联作为更新除旧、美化环境、渲染气氛、点
缀生活的一种艺术形式。
既然如此，那么春联产生于何时呢？北宋人张唐英《蜀祷杌》说：“蜀
未归宋之前，昶令学士辛寅逊题桃符版于寝门，以其词非工，自命笔云：新
年纳余庆，佳节号长春。”《宋史·五行志》和《宋史·蜀世家》也是这样
记载的。因此，人们普遍认为五代时期后蜀主孟昶所题写的这副楹联是中国
第一副春联。
这个说法未免太绝对化了。据说，晋代著名书法家王羲之，有一年春节
前夕，先后写过几副对联贴在门上，都因字体妍美雅丽、内容新颖而被人悄
悄揭走。除夕将至，门上仍空无一字。王羲之又精心构思一副而拦腰斩断，
先分别贴出上半截，联云：“福无双至，祸不单行。”这副不吉利的对联自
然没有人去揭。初一黎明，王羲之又将截下的下半截分别接上。就成了“福
无双至今朝至，祸不单行昨夜行”的妙联。由此看来，春联早在五代前就出
现了。
春联仅是对联的一种，而对联早在唐代已风靡全国。《资治通鉴》载：
天宝元年，有人送给惯于玩弄权术排斥异己而又无德无才的宰相李林甫一副
对联，上联为“口蜜”；下联为“腹剑”。表明此时的对联已变成反映人们
政治倾向的一种文学形式了。
其实，要说清楚对联起源于何时，必须辨明对联之所由生。
在我国古代，有一种带有迷信色彩的风俗习惯，即挂“桃符”。据说桃
木有压邪驱鬼的本领，古人在辞旧迎新之际，用桃木板分别写上“神茶”、
“郁垒”二神的名字，或者用纸画上二神的图像，悬挂、嵌缀或者张贴于门
首，意在祈福灭祸。东汉应劭的《风俗通义》说：“《黄帝书》称上古之时，
兄弟二人，曰茶，曰郁，住度朔山上桃树下，简百鬼，鬼妄榾人，援以苇索，
执以食虎。于是，县官以腊除夕，饰桃人垂苇索虎画于门，效前事也，”桃
符最初书写二神的名字或描绘图像，后来演变为书写吉祥语，进而发展成对
偶的诗句，这就是造纸术产生之前的对联了。同时，也说明至少在东汉时已
盛行春节挂桃符的风俗。还有人主张对联的起源应在距今二千年的春秋战国
时代，理由是保存此时资料的《山海经》也有此类记载。
看来，对联究竟起源于何时，目前仍是中国文化史上的一个谜。
（勇木）
端午节来历如何？
端午是我国民间传统节日之一。《辞海》注为：“阴历五月初五日，民
间节日。本名‘端五’”。到了唐代，因唐玄宗八月五日生，宰相宋璟为讨
好皇帝，避“五”字之讳，而“午”与“五”同音，所以将“端五”正式改
为“端午”。到了宋朝，朝廷追封屈原为忠烈公，并定五月五日为端午节，
传谕全国纪念屈原，还让人们佩带香袋，以示屈原的品德节操如馨香溢世，
流芳千古。端午又名端阳、重午、中天等。端午节是迷人的，而关于它的得
名和始源，一直是个引人注目的问题，历来有所争议。大致有以下四种说法：
一、屈原说。这种说法较为古老和通行。其所依据的最早资料有二：（一）
萧梁时吴均《续齐谐记》所记粽子起源的故事——“世人作粽，并带五彩丝
及楝叶，皆汨罗之遗风也”；（二）北周时宗懔《荆楚岁时记》所提竞渡起
源之一说——“屈原投汨罗日”为竞渡三个来源之一。因此，每到端午这天，
民间有吃粽子、划龙船的习俗，传说这与纪念屈原有关。相传战国时，楚顷
襄王宠信奸佞，将屈原革职放逐。秦国趁机出兵，使楚国失地千里，郢都也
被秦将白起所破。屈原不忍再看到国破家亡、百姓流离颠沛的苦难，而自己
又救国无门，但始终不忍舍弃自己的祖国，便于公元前278 年抱巨石投汨罗
江身死，以自己的生命谱写了一曲爱国主义颂歌。当地百姓知道后，马上设
法捞救，一直追到了洞庭湖，都没找到屈原的尸体。这时恰逢天下雨，湖上
的渔舟遇雨，一齐汇集在岸边的亭子旁。当他们听说是打捞贤臣屈原时，又
再度冒雨，争相划进了茫茫的洞庭湖中。以后，人们就荡舟江河之上，以寄
哀思，后来才逐渐发展成为龙舟竞赛。又传屈原殉难后，楚国百姓为纪念他，
每到五月初五日，便往江里扔粽子，说是让鱼龙虾蟹吃饱了不再吃屈大夫的
尸身，此说相沿至今。相传屈原投汨罗江殉难的日子是五月初五日，因而人
们大多把端午节看作是纪念屈原的节日。唐代文秀有《端午》诗：“节分端
午自谁言，万古传闻为屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。”它反映
了端午的由来与悼念屈原有关。
二、龙节说。闻一多先生不同意上述说法，而认为端午是龙的节日。自
他作出论证后，学术界大多沿用此说。在《端午考》一文中，他列出了有关
典籍一百零一条记载；在《端午的历史教育》一文中，他从节日的竞渡和吃
粽子都与龙有关，进而推论端午是龙的节日。他推论的根据大致可归纳为三
点：（一）端午节的两个最主要的节日活动——竞渡和吃粽子都跟龙有关，
竞渡用的是龙舟，而粽子投到水里又常被蛟龙所窃。（二）关于竞渡的来源，
有关风土的书籍至少介绍了四种，就其中两种看，竞渡的风俗跟古代吴越地
方的关系特别深；而据《说苑·奉使》和《战国·赵策》，吴越百姓又有“断
发文身”“以像龙子”的习俗。（三）古代五月初五日还有用“五彩丝系臂”
的习俗，这正是那以“像龙子”的“文身”习俗的遗迹。
三、恶日说。张心勤在《端午节非因屈原考》（载《齐鲁学刊》1982 年
第1 期）中指出：把端午节的主要内容说成是纪念屈原，是后世好心人附会
而成，端午应起源于恶日。（一）《风俗通义》、《论衡》、《后汉书》等
古书都有“不举五月子”，即不将五月所生的孩子抚养成人的内容。五月初
五日，古俗忌为“恶日”。战国时齐国显贵孟尝君田文五月初五日生，其父
不让家人养之，说明那时五月初五日已为俗忌。孟尝君死时屈原还活着。东
晋大将王镇恶、宋徽宗等人亦有同样经历。（二）民间流传，吃粽子是祭屈
原之尸，竞龙舟是拯屈原之体，挂艾蒲是招屈原之魂，其实皆不然。艾草、
菖蒲都是草药，都与夏季各类疾病瘟疫孳生为灾有关，都因五月初五日这个
“恶月”、“恶日”而来。粽子只是民间普通食品，龙舟竞渡是一种节日活
动，最初并不固定在端午。（三）六朝以前五月初五日纪念的内容并不限屈
原一人：山西一带纪念介之推，吴楚两地纪念伍子胥和屈原，浙江绍兴、会
稽一带纪念曹娥。只是后来由于屈原的冤死深为后人怀念，屈原的爱国主义
为人敬仰，屈原的诗作对后世的影响，端午节的纪念内容才为屈原所独有。
四、夏至说。刘德谦在《“端午”始源又一说》（载《文史知识》1983
年第5 期）和《中国传统节日趣谈》中，则主张“有文字可考的端午始源应
该是夏至”。理由：（一）从端午的两个主要风俗看，在权威的岁时专著《荆
楚岁时记》中，五月初五日的节日风俗并没有吃粽子。而吃粽子却明明白白
写在夏至节中——“夏至节日食粽。周处谓为角黍，人并以新竹为筒粽”。
关于竞渡，隋朝杜台卿曾在岁时专著《玉烛宝典》中提出竞渡是夏至节的娱
乐活动，不一定是打捞投江的屈原。再者，杜还毫不犹豫地把竞渡放到了夏
至这天去分析。（二）端午风俗的另一些内容，如“踏百草”、“斗百草”、
“采杂药”、“以五彩丝系臂”等，均和屈原无关。若再查阅别的史籍，不
仅在夏至的风俗中可找到后来五月初五日风俗的端倪，而且还能找到记录夏
至是五月初五风俗起源的内容。司马彪在《后汉书·礼仪志》中的见解更明
确：汉代五月初五日的风俗是来自夏、商、周时期的夏至节。（三）著名的
岁时风物的著作《岁华纪丽》对端午的第一个解释是：“日叶正阳，时当中
夏”。意即端午节正是夏季之中，太阳正合于正阳的位置。因此，从端午节
又名天中节来看，端午的最早起源的确就是夏至。
其他有关端午节的种种传说，虽有事实的影子，但往往把人们的愿望和
感情加在客观事物之上。尽管端午的来历说法不一，但由于人们常在屈原身
上寄托了自己的理想、愿望和情感，并从中吸取有益的营养，还是把端午看
成是因为纪念屈原而产生的。如今每当端午节到来，人们悼念屈原，“羡其
清高，嘉其文采，哀其不遇而怒其志”，（《离骚章句》）从而更加热爱伟
大的祖国，更加激发我们振兴中华的热情。
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元宵灯节源于何时？
农历正月十五夜，是我国民间传统的庆典——元宵节，俗称又叫“灯节”，
旧习元宵之夜，城里乡间，到处张灯结彩，观花灯，猜灯谜，盛况空前。届
时，不论皇室贵戚，平民百姓，深闺淑女，均可破常规，顺习俗，制灯玩赏，
出游嬉闹。唐诗人崔液作诗道：“玉漏银壶且莫催，铁关金锁彻明开，谁家
见月能闲坐，何处闻灯不看来？”平时足不涉户的闺阁女子，往往乘此机会
与意中人谈情相会。宋辛弃疾《元夕》词云：“东风夜放花千树，更吹落，
星如雨。宝马雕车香满路。凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。蛾儿雪柳黄
金缕，笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度。蓦然回�