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返回到你的父亲、母亲、妻子、儿女、左右邻里、朋友故交中去，你愿意吗？”
骷髅皱眉蹙额，深感忧郁地说：“我怎么能放弃面南称王的快乐而再次经历人世的
劳苦呢？”
恐惧心理有一个很明显的特点：对于那些神秘和恐惧的事物，对它们越不了解，恐
惧感就越强。人类对于死亡的恐惧就是如此。
人总是习惯性地把死亡想象成：失去、虚无、黑暗、痛苦，所以，在人的心里，死
亡成了绝望的代名词，我们自以为是地被自己的想象所欺骗，因而生出了种种恐惧，又
让这种恐惧占住了内心，影响了活着的心情（注意：道家就是为了“不影响活着的心情”，
才采用了对于死亡心理的干预治疗），所以道教重点在于研究如何“快乐地活着”。
道教对于恐惧死亡的心理所采用的干预疗法，目的是为了“自在的人生逍遥游”。
由此，道教提出了第二个心理疗法。这种疗法要达到的目的是：通过追求长生成仙，
达到延年益寿，快乐地活在当下。我认为，道教的最响亮的口号是：我命在我不在天。
有人说道教的教义，归根到底就是一句话：得道成仙。道教崇拜神仙，向往神仙长
生不死，自由自在地快乐生活，他们认为神仙并非异类，人们只要通过修炼，就能够得
此大道而变形成仙，在这种理论的指导下，道教发明了针对“快乐生活”的心理疗法，
当然也有药物疗法（炼丹术）。我们来看看道教针对“我命在我不在天“的观点，产生
的修身养性的心理调整方法。
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首先，“我命在我不在天”中所说的“命”，是指：1。寿命；2。性命；3。生命。
寿命：道教认为，人的寿命应该由自己主宰。为了主宰寿命，道教发明了炼丹术，
以求“大药”来长生不死。
性命：道教认为性与命关系密切。“然有性便有命，有命便有性。性命原不可分”。
又说“人生之命有长短者，非自然也”。皆由人是否重视“养性合道”使然。因为，性
是命的附属，或者说是性命一分为二的一个方面。而性是可以或者说比较容易在后天发
生变化的，所以人们应该自主地去改造、改良“性”。那么，养性，是指哪些“性”呢？
1。人性。
2。习性。
3。性情与性格。
4。性欲及性功能。
综上可以看出，除了第4条以外，前三条的修养，都是现代心理学研究的范畴。
道教对人类心理学科学的贡献大矣！因为道教给我们提供了一个如何对待“从死到
生”人生历程的最适合中国人的心理疗法。
我写完了这一章，自己都感到，通过对道教心理疗法的研究，我为自己做了一场心
理调整的辅导报告。真是如沐春风啊，轻松了许多！
所以说，道教是地地道道的汉民族的心灵救治良方，是漂泊无依的灵魂的精神家园。
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这个说法一点也不夸张。
道家在心理治疗方面的理论观点非常广泛。这里不过是说一漏万，抛砖引玉的目的
就是为了证实这句话：世界心理学的第一个故乡是中国。
佛家的心理大药——后悔药（1）
佛家的心理大药——后悔药（1）
佛佛家家的的心心理理大大药药————后后悔悔药药（（11））
佛教发源于古印度，昌盛于中国，在历史的发展中，佛教与医学曾紧密地联系在一
起，形成佛医学，古印度的佛教把婆罗门教医学改造后，纳入其体系（古印度医学比佛
教渊源更为久远，大约自公元前20世纪，印度文明达到空前高峰时，医学已自成体系，
其经典是《吠陀》。吠陀的意思是：求知。后来随着佛教在印度的兴起，一些医学内容
被佛教所吸收，形成佛医学，后来又因为佛教在印度的日趋衰落而传入中国之后，佛医
学也一并传入我国了）。东来僧人在传教过程中，给人治病，借医弘佛，作为自身成佛
的途径。他们在翻译佛经时，也翻译了许多佛医学著作，据统计，约有400部左右（仅
《隋唐经籍史志》记载，翻译经文中的印度医学文献就有17部88卷。仅在《大正新修
大藏经》中，有关医学的著作就有20部之多）。佛经中出现医疗卫生方面的医学术语多
达4600多条，既有生理解剖脏腑方面的名词，也有医疗、药学、心理、病名、医事杂
论方面的术语。当时一些精通佛医学的医家，试图把佛医学与中国医学结合起来，发挥
两种医学各自优势，会通中印医学创立新医学。但是由于佛医学传入我国的时候，中医
的理论体系已经比较完备了，特别是在阐述人体的生理、病理、病因和治疗方法上都优
于佛医学，所以佛医学没能改变中医的理论体系，它的一些理论和医疗技术、卫生习惯，
反而被中医所吸收，纳入中医体系之中，与中医融为一体了。我们常说中国文化有很强
的包容性，通过中医学融会佛教医学这一点也可以看出来。
佛医学很早就发现心理因素可以导致疾病，并且在心因性疾病的研究方面，为人类
做出了重大的贡献，所以，讨论心理学，不能埋没了释迦牟尼的贡献。
佛祖释迦牟尼就非常擅长“心理调整”疗法。我们来看一个佛祖亲为的心理治疗病
案：如是我闻。
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释迦牟尼在王舍城的灵鹫山对众人说法时，见一个老妇人悲痛欲绝，号哭不止，原
来这位老妇人唯一的儿子死了。从儿子下葬那天起，老妇人就滴水不进，一动不动地坐
在墓碑旁，望着儿子的坟冢以泪洗面。
释尊（佛教对释迦牟尼的尊称）听说了这件事，立刻带着五百修行者赶到墓地来了。
释尊扶起老妇人，满怀慈悲地问道：“老人家，你在这里做什么呢？”
老妇人流着泪说：“独生儿子弃我而去了，可我对他的爱，使我无法在这个世上独
活，我想跟儿子一起去＇辰祥電子书下载＇算了！”
“宁愿自己死去，也要让儿子活着，你是这样想的吗？”释尊问。
“佛陀啊！您能做到让我的儿子复活吗？”老妇人高声问佛，充满希望。
释尊微微一笑，静静地回答：“你给我拿火来，我就运用法力让你的儿子复活。不
过，这个火必须来自从未曾死过人的家庭，否则，我做了法，也是无用的。”
老妇人闻言，停止哭泣，立刻跑到街上，逢人就问：“府上曾经死过人吗？”
大家都用诧异的眼神看着她，“自从有老祖宗以来，哪有没死过人的人家呢？”人
们反问她。
老妇人一直奔波到夕阳西下，访问了不知多少户人家，始终没有找到符合要求的火，
她无奈失望地回到释尊面前说：“我就是找不到您要的火，怎么办呢？”
释尊笑了起来，说道：“你还不明白吗！自开天辟地以来，哪有不死的人呢！并不
是只有你一个人要失去亲人，世上的每一个人，都要面对死亡的，你为什么就想不开，
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执迷不悟呢？”
这是一个多么出色的心理治疗过程啊。
面对一个持久悲哀不解的老人，释尊先给她一个足以兴奋的承诺，然后让她离开坟
冢（脱离诱发悲哀的环境），到处去询问火的过程就是和人群接触的过程（改善孤独的
心情），到处奔走的体力运动，可以充分释放精神压力（利用运动消耗能量，释放压力，
是现代心理治疗的重要手段）。然后，当她在体力和情绪都放松的时候，点出问题的关
键（有生就有死，你有何想不开），点醒了执迷不悟的老妇人。
佛医学中认为，疾病是由“四大不和”而成的（四大：地、水、火、风），一大不
调，可以导致101种疾病；四大不和，可以导致404种疾病。所以，佛医学认为疾病有
404种，这404种疾病，又分为心病和身病两大类。心病是指内心的贪执、恐怖、忧愁、
憎恨、愚痴等诸多烦恼，可以说佛教主要着眼于众生的心病——无明烦恼的根治。而“心
病”又分“魔”“鬼”致病两类。其中有一类称为“魔”病，就是现代医学中的精神、
神经病和各种心理疾病。而“心病”中的“鬼”病，则是指瘟疫、流行病、传染病。佛
教从“根”（生理）、“尘”（社会环境）、“识”（心理）三缘和合的整体角度考察人的存
在，认为它们互不相离，互相影响，互相作用，心起烦恼、恶业，不仅仅是“心病”的
具体表现，而且还可导致生理失调而致“身病”，佛教医学有“心清净故，血则清净，
血清净故，颜色清净”的说法（《正法念处经？观天品》）。这种观点和现代医学的生物—
—心理——社会医学模式是一致的。所以佛�