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志、想象等心里活动相比，「念」在我们一串极快速的心理活动中，
是十分不起眼，极微不足道。
但是，如果我们能让这纯粹觉知的「念」持续地工作：保持听只
是听，看只是看，不对所知觉、所思考的对象做任何附加上的想象。
由此，心便能渐渐地脱离一向的惯性反应模式。如向智尊者所比喻的，
「『念』最后显现为『阿基米得点』，在这支点上撬开了世间大量循环
不已的『苦』的两个停泊地──无明与渴爱。」但这是一个历程，需
有基础，也就是专注平稳的心。时刻保持知觉，观察呼吸的出入是最
容易入手的方法。
呼吸和生理及心理的活动息息相关，从呼吸的粗细，急缓也可反
呈心理的状况。藉由不同的方法，让心能够单纯地观察呼吸，进而开
发心的洞察力。这是释迦牟尼佛所发展出来的一套系统方法。
《安般守意经》（Anapanasati Sutta）是一部完整地介绍从最初
观察呼吸的出入，到彻底开悟的佛经。正念呼吸是Anapanasati的意
译，是以呼吸做为心可以时时刻刻回归的依靠。就像一头牛被大绳系
绑在一根大柱子上：时刻警觉的心就像大绳，将心安住在呼吸的大柱
子。
从培养全然地专注呼吸到开悟共有十六种方法，在依照身体、感
受、心及法分成四组。第二、三章内容主要，是根据第一组的禅修法，
但一行禅师也加入个人体证所发展的方法。循序渐进地介绍以观呼吸
来培养「正念」。
然而伴随着要透过「文字概念」要传达「非概念」的意旨时，禅
师自己也落入文字概念的范畴，任何他所要教导的内容都有可能只是
概念，并不一定能引导读者进入直接禅修的操练。
为避免因使用文字而导致读者只局限在文字层次，一行禅师大量
使用如诗般的情境描述法，以避开传统注释书的分析法，或是依经文
逐字解释可能带来的障碍：只停留在阅读文字的阶段（所谓「闻」的
阶段），不懂实际操练（「修」的阶段）。
一行禅师发展出如诗般的禅修的「操作」语法，使阅读他文章的
读者，可以跟着随他的文字去练习。禅师不落入「文字障」的坚持，
在生活中持续地以呼吸来保持正念。将每一个生活细节琐碎的工作都
视为是通往修练正念的场所。因为透过全然专注，当下生命的尊严；
不可取代的神奇便在其中。
进入第四章，正念的观照包括更细微的对象：觉受及心念。一行
禅师并未分别地探讨两者修法的不同，便将两者归属心念处的修法。
他所着重的是如何「歇心」：借着身体的放松，单纯地观看各种觉受、
情绪、想法；让心平静地观照心，像站在桥上看桥下的流水般地看。
持续不断直接且持续地观察心，渐渐地从见自心到见自性。到达见性
的境界，则是主、客消融，真、妄一如。
为说明两者境界的不同，一行禅师引用两个明喻：猴子及影子；
来显示初阶修练以心观心时，此时心仍需要刻意地去观心。「一旦心
能直接且持续地觉知它自己」，心念处的功夫便进入另一阶段的境界：
「并没有两颗心」，不会落入自我中心所建构的对立分别的世界。不
会「被孤立个体这样的虚妄分别所分割。」
这简要的说明，有助于我们了解如何契入「一味，不二」的境界：
是透过持续地「观心」所体会的悟境；而非经由解释或是想象的概念
产物。
延续第四章观察自己的心念及心性的基础，第五章则是教导读者
进一步地观察心和心念的对象如何地相依相生：没有一个认识对象和
能认识的心是绝缘无关的。换言之，只要有认识的活动就有被认知的
对象。基于此「因缘观」的体认，一行禅师明确地请读者远离哲学推
理的思维，而直接观察自己的身心「五蕴（色受想行识）」。然而一行
禅师并未根据《大念处经》中法念处的五蕴观的方法。此经主要以观
各个蕴的生灭，并非以无常、苦、无我等诸蕴的共同特性做为观照的
对象。
从第五章开始，一行禅师所提出的观法很明显地是更接近《般若
波罗密多心经》的空观世界：一个不落入以语言、概念所界定的二元
世界；一个经持续不断地观察心念纯熟后，所乍现的世界。
因此切入直观世界的途径是有其步骤，首先从观察个人的心念，
接着是要个人身心和外在宇宙的相依关系开始观照，直到能观到：「你
的生命和宇宙的生命本为一个整体……这个世界每一秒都在滋养着
五蕴。自我就是五蕴的和合。」根植于此种体悟，方能透澈地了悟：
生死是一体两面，进而能活出同体大悲的精神。
第六章，为更清楚地证明因缘观如何能引领入禅修者真实世界，
一行禅师特别探讨大乘唯识学中宇宙万法的三种特性：遍计所执、依
他起、及圆成实。再次地，他强调由禅修的观照切入依他起之本性，
进而摧破一向被坚固地认为是具有实质的虚妄自我。
同时，为不执着这个立场的强调，他又以一个生活中的不二经验，
呈显因果同时不二的洞察。当行文到一个如此深刻及高妙的境界，一
行禅师赶紧在第七章引入一个宗教故事：一位禅修者无论志向、境界
多高远，都不忘照顾周围的人。
此书中所描述的美妙超然的空性、不二的境界并不是一种想象，
而是一行禅师个人为解决个人的痛苦，为高深的佛法能在现世中便能
让他人得到利益，所提出的禅法。一般初学者要在短期内，仅仅靠读
书面的字，是无法马上达到上述的意境。
我们如果沉静地检视一下自己活过的经验，短期内要达到上述的
意境，事实上也是需要不断地练习。果真如此，此书的内容岂不成画
饼充饥？或者只是一种禅诗意境的欣赏？更清楚地说是：要如何在日
常生活中化平凡庸碌为神奇？难易与否就在读者的切入角度。
笔者建议读者把此书当成「心灵操练手册」把例子当成动画示范，
时时刻刻都拿来用，只因禅观的修练就像练习任何一种技术；例如学
开车，唯有透过实际地操作练习，神奇自然在心头！
（本文作者为美国加州整合学院文学博士，现职为香光尼众佛学院讲师）
英译者序
这本书本身就是奇迹
摩比。侯（Mobi Ho）
《正念的奇迹》原是以越南文写成的长信，写给广兄，一位1974
年在南越的社会服务青年学校的主要成员。一行禅师在1960年代推
动「入世佛教」，设立了这间学校，引导年轻人以慈悲精神投身社会
运动。毕业后，学生运用所受的训练，帮助在战争的骚动中被捕的农
民。他们帮忙重建遭轰炸的村庄，教导孩童，设立医药站，还组织农
业合作社。
在战争引起的恐惧与不信任的气氛中，这些工作者的调停方式常
被误解。他们不愿支持任何一个武装政党，他们认为两边都仅呈现单
面真相；他们相信真正的敌人不是人，而是意识型态、憎恨与无知。
但是这样的立场，威胁到那些卷入这场混战的人。因此，在青年学校
设立初年，学生遭到一连串攻击，还有数人被绑架、谋杀。战争不断
拖延，即使在1973年巴黎和平协和条约签订之后也还是如此；不因
困顿和苦厄而屈服，有时似乎是不可能的。
以爱与宽容的精神工作，确实需要很大的勇气。
再困厄也要保持正念
一行禅师在被越南放逐、停留于法国时，写信给广兄，好在这黑
暗时期鼓励他们。一行禅师希望能提醒他们那最基本的守则︰即使在
最困苦的时候，也要随顺自己的呼吸来培育并维持平静的正念。由于
广兄和学生们，既是他的同僚也是他的朋友，这封最后成了《正念的
奇迹》一书的长信，显得私密而直接。当一行禅师说到村落小径时，
他说的是他和广兄共同走过的那条小径；当他提到孩子明亮的眼眸时，
他说的是广兄的孩子。
老师写这封信时，我正以美国志工的身份与越南佛教和平代表团
一起待在巴黎。代表团由老师领导，可说是集结越南佛教徒对和平与
重建之努力（包括社会服务青年学校）的海外联络工作处。我记得那
些深夜，在喝茶后、老师对代表团成员和一些密友解释信中的篇章。
那时，很自然地，我们会想到，在其它国家的其它人也可能从这本书
所描述的修习中获益。
老师那时与泰国的年轻僧侣渐渐熟悉起来，他们也深受越南入世
佛教的见证鼓舞。他们很希望以觉知与调停的精神行动，以避免泰国
发生武装冲突，并且想知道怎么样才能不被愤怒与气馁击倒。他们之
中有几人会说英文，我们因而讨论起翻译广兄这封书信的事。翻译这
想法说来其实触痛我们的伤处，由于在越南的佛教出版室已被没收，
因此无法在越南将这封信印成一本小书。
我很高兴地接下翻译这本书的英文版的任务。最近三年来，我都
和越南佛教和平代表团在一起，日夜沉浸于越南语的韵律中。一行禅
师已经成了我「正式的」越南语老师；我们逐句逐句地、缓慢地读完
了他较早的著作，我还因此知道了许多不常见的越南佛教词汇。当然，
老师在那三年教我的，远远超过语言这件事。他的存在本身，即能恒
久而温柔地提醒我们重返真我，并保持正念分明而达致觉悟。
连结世上众生的媒介
当我坐下来翻译《正念的奇迹》时，我记起过去那养成我正念之
修持的岁月片段。有一次，我正手忙脚乱地炒菜，偏偏又找不着一只
原本