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Buddhist Church of Vietnam），继续做为非暴力与支持越南停战的一
股力量，并统筹来自其它国家的支持援助。（他与马丁。路德。金恩
［Martin Luther King］的友谊，是金恩博士决定不理同僚与支持者
反对「混淆黑人民权和反越战诉求议题」的建议，并加入反对越战的
因素之一。就在金恩博士被刺杀前，他提名一行禅师为诺贝尔和平奖
候选人。）
他的书在越南境外出版的只有少数几本（编按：这是1976年的
状况，现在一行禅师的英文出版品数量颇丰，中文出版品也将陆续出
版）︰《火海之莲》（Lotus in a Sea of Fire）、《越南的吶喊》（The Cry
of Vietnam）、《步步安乐行》（The Path of Return Continues the
Journey）、《禅之心钥》（Zen Keys）以及《渡筏非彼岸》（The Raft Is
Not the Shore）。
在越南佛教和平代表团在巴黎的处所，我与一行禅师和他的同伴
谈到，这么多美国和平运动中，都缺少禅修这个面向。禅修面向的缺
席解释了为什么这么多「和平」运动（或最好称为美国撤军运动）都
对佛教徒非暴力的反战活动兴趣缺缺。手无寸铁的佛教徒不被看做真
正的「政治」行为，而仅仅被视为宗教运动︰是很值得敬佩，跟其它
宗教运动比起来也可说相当勇敢，但究竟只是不重要的边缘运动。
美国和平运动者可以从越南弟兄身上学到的是，和平运动必须纳
入更多的禅修面向，否则我们对真实的感知（以及进一步得以帮助人
们理解事件并改变事情的能力）将会严重偏差。不管我们的宗教或非
宗教的背景为何，不管我们说什么语言，我们都会忽略一些事，而这
些事情却像呼吸一样，对我们的生活和工作都极为关键重要。
就是呼吸本身。呼吸。简单如专注呼吸之事，乃是禅修和祈祷的
关键，但对许多人来说就像个惊人的讯息。它就像是悬疑小说家将钻
石藏在金鱼缸里的点子一样，太明显以致没有人注意到。但是自从这
个讯息成功地超越了我个人的怀疑主张，我就从此确信不疑了，而之
所以如此确信主要是根据我的经验。
禅修的问题与生活太过密切。
就像一行禅师指出的，禅修的机会处处都是︰在浴缸里、在厨房
水槽、在砧板上、在人行道或小径上、在上下楼阶梯上、在示威抗议
队伍中、在打字机前……可说是无所不在。有寂静无声的时刻地点，
当然最好最有益，但那并非不可或缺。
禅修生活并不需要像待在温室中一样隐居。（它确实需要一些特
定的时刻，甚至得是一星期中的某一天，好在特别的关注培育下变得
更正念分明。基督教徒和犹太教徒对这样的安息日应不陌生。）
对怀疑论者来说，一行禅师的建议可能相当荒谬不可行，只不过
是历史终结时的一个烂笑话，是鬼扯「神秘学」这副旧牌所洗出的最
后一次牌。但和平主义者选择在这残酷的世界继续养成生命，并且「手
无寸铁地（非暴力）」过活的这种信念，不也让许多人震惊，那种荒
谬不可行感并不亚于一行禅师的主张。
禅修的方法，只是将「解除个人武装」这个我们已经跨出的一大
步踩得更深一点──不仅在面对政府、团体及解放军时坚持非暴力，
更要以非暴力面对真实本身。
一行禅师曾在别处提及了解一个简单真理的方法︰「缺乏慈悲的
人，看不见那些须以慈悲之眼观看的事物。」 那更具涵摄性的视野，
区别了「绝望」与「希望」之间微小但关键的差异。
詹姆斯．佛斯特写于1976年
一、日常生活中的正念
1。 有了无限的时间
昨天，亚伦带着他的儿子乔伊来拜访我。乔伊长得真快！他已经
七岁了，讲得一口流利的英语跟法语，甚至夹杂着一些他从街上学来
的俚语。
在法国养育小孩的方式和我们家乡越南是非常不一样的。这里，
父母相信「自由对于孩子的发展是必要的」。在我和亚伦谈话的两个
小时里，亚伦必须时时注意着乔伊。乔伊一下子嬉闹、一下子喋喋不
休，不时打断我们，叫我们没办法好好的谈话。我给了他几本图画书，
但他几乎看都不看就把书丢到一边，然后继续打岔。他要大人不时地
关注他。
之后，乔伊穿上外套，跑出去和一个邻居的小孩玩。我问亚伦：
「你觉得家庭生活轻松吗？」亚伦没直接回答。他说，从两个礼拜前
鄂娜出生后，他就没法好好睡上一觉。夜间，苏因为自己太疲倦了，
总会叫醒他，要他去确定鄂娜是不是还在呼吸。「我起床去看小婴儿，
然后再回去睡觉。这种情况，有时候一个晚上会有两、三次。」
「家庭生活会比当个单身汉来得轻松吗？」我问。亚伦也没直接
回答；但是我明白了。我又问了另一个问题：「很多人说有个家庭比
较不寂寞，而且会比较有安全感，真的是这样吗？」亚伦点点头，轻
声地咕哝了些什么；我了解他的意思。
然后亚伦说：「我发现可以让自己有更多时间的方法。以前，我
都把时间分割成好几个部分，一部分陪乔伊，一部分陪苏，一部分给
鄂娜，另一部分拿来做家务。剩下的时间是我自己的──我可以读书、
写点东西、做些研究，或者去散散步。
「但是现在，我试着别再去分割时间了。
「我把跟乔伊和苏在一起的时间也当作我自己的时间。帮乔伊看
他的家庭作业时，我想办法把他的时间看作是我自己的时间；我和他
一起做作业，感受他的存在，并且想办法让自己对我们在那段时间中
所做的事情感兴趣。我和苏在一起的时候也是这样。
「结果，不可思议的是，现在我有了无限的时间给自己！」
亚伦微笑着说完这些话。我很惊讶。我知道这些不是亚伦从书上
学来的；他是在日常生活中自己发现的。
2。 洗碗就是洗碗
三十年前，我还是慈孝寺（Tu Hieu Pagada）的沙弥，那时，洗
碗可不是件惬意的工作。在结夏安居时，所有比丘都回到了寺院，有
时甚至有逾百位的比丘，而所有煮饭、洗碗的工作，全靠我们两个沙
弥。那儿没有肥皂；只有草灰、稻壳、椰子壳，就这样。清洗堆积如
山的碗盘可真是苦差；特别是冬天时，水冻得像冰一样，你必须在洗
碗前先热好一大壶水。
如今，厨房都有洗洁精、专用的菜瓜布、甚至一开即来的热水，
洗碗变得轻松多了。现在人们比较可以享受洗碗这件事；任何人都可
以很轻易地洗好碗盘，然后坐下来喝杯茶。我可以接受用洗衣机洗衣
服──虽然我自己还是用手洗，但是用机器洗碗就有点过头了！
洗碗时，就应该只是洗碗，也就是说，洗碗时，应该对「正在洗
碗」这个事实保持全然的觉照。
乍看之下，可能有点傻──干嘛要这么强调这样简单的事呢？但
这正是关键所在。
「我正站在这里洗这些碗盘」这件事实，是个不可思议的真实。
当下的我，正是完完整整的我自己，随着我的呼吸、觉知到我的存在、
觉察到我的思想和动作。我不会像个被浪花左拍右击的瓶子一样，毫
无觉知地被抛来抛去。
3。 你手中的杯子
在美国，我有个叫做吉姆。佛斯特（Jim Forest）的密友，八年
前我第一次碰见他时，他在天主教和平联会（Catholic Peace
Fellowship）工作。
去年冬天，吉姆来拜访我。我通常会用完晚餐先洗碗，再坐下来
和大家喝杯茶。有一天晚上，吉姆说让他来洗，我说：「好呀，但是
如果你要洗碗，你就得知道洗碗的方法。」吉姆回答道：「少来了，
你以为我不知道怎么洗碗吗？」
我回答：「洗碗的方式有两种。第一种是为了把碗洗干净而洗碗，
第二种是为了洗碗而洗碗。」吉姆很高兴地说：「我选第二种──为
了洗碗而洗碗。」从那时起，吉姆知道怎么洗碗了。我把这个「责任」
交给他整整一个星期。
如果在洗碗盘时，我们只想着接下来要喝的那杯茶，因此急急忙
忙地把碗盘洗完，就好像它们很令人憎厌似的，那么我们就不是「为
了洗碗而洗碗」。进一步来说就是，洗碗的时候我们根本没有活在当
下；我们站在水槽前，完全不能体会生命的奇迹。
如果我们不懂得洗碗，我们很可能也不懂得喝茶：在喝茶的时候，
我们又只会想着别的事，而几乎没有觉知到自己手中的这杯茶。这样，
我们就是被未来给吸走了──不能够实实在在地活着，甚至连一分钟
都不能。
4。 吃橘子
我记得数年前，吉姆和我第一次一起到美国旅行时，我们坐在树
下分一颗橘子吃。他开始谈论我们将来要做些什么。只要我们谈到一
个吸引人或令人振奋的计划，吉姆就深深陷在其中，以致于完全忘了
他当下正在做的事。他往嘴里扔一瓣橘子，在还没开始咀嚼前，就又
准备往嘴里扔进另外一瓣。他几乎没有意识到他正在吃橘子。我还得
告诉他：「你应该先把已经含在嘴里的那瓣橘子吃了。」吉姆这才惊
觉到自己正在做什么。
这就好像他根本没在吃橘子。如果说他吃下了什么，那么他是在
「吃」他未来的计划。
一颗橘子有很多瓣。如果你懂得好好吃一瓣，你大概就懂得吃颗
完整的橘子。但是如果你连一瓣橘子都不会吃，那么你根本就不会吃
橘子。吉姆明了了。他慢慢垂下头，专注地吃那片已经在他嘴里的橘
子。他仔