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橘子。吉姆明了了。他慢慢垂下头，专注地吃那片已经在他嘴里的橘
子。他仔仔细细地咀嚼它之后，才伸手拿另一瓣。
之后，吉姆因为反战活动而入狱，我很担心他能不能忍受监狱那
四面墙的囚禁，我写了封短信给他︰「记得我们一起分享的橘子吗？
你在那里的生活就像那颗橘子。吃了它，与它合而为一。不用担心明
天会怎么样。」
5。 日常的叮咛
三十多年前，我第一次踏入寺院时，法师给我一本宝华山的读体
律师写的小书《毗尼日用切要》，叫我背起来。这本书很薄，不到四
十页，但涵括了所有读体律师做任何事务时用来唤醒自心觉知的正念
思惟。
早上醒来时，他第一个念头就是：
睡眠始寤，
当愿众生，
一切智觉，
周顾十方。
洗手时，他也这样提醒自己维持正念︰
以水盥掌，
当愿众生，
得清净手，
受持佛法。
这本书全部是由这类句子所组成，用来帮助初学者保持正念觉
知。
读体律师用一种相对简单的方式，帮助我们这些小沙弥修习《正
念经》（The Sutra of Mindfulness）中所开示的事理。每当你穿衣、
洗碗、上厕所、收起垫子、提水或刷牙时，你都能依循书中的偈颂来
保持觉知。
《正念经》说：
走路时，修行者一定要觉知自己在走路。坐着时，修行者一定要
觉知自己正坐着。躺着时，修行者一定要觉知自己躺着‥‥不管
身体是什么样的姿态，修行者一定要觉知那姿态。经由这样的修
习，修行者才能活在对身体的直接而不中断的正念观照中‥‥
然而，仅仅对身体姿态的抱持正念是不够的。我们必须觉知到每
一息呼吸、每一瞬移动、每一丝意念与感觉，和每一件与我们有关的
事物。
但是经文为什么要教导这些呢？何时是修习正念的时机？如果
你整天都在修习正念，怎么会有时间改变现状并且建立一个更理想的
社会呢？亚伦要如何在工作、帮乔伊看作业、把鄂娜的尿布拿到洗衣
机时，同时修习正念呢？
二、在大地上行走就是奇迹
1。 每一步都是无上惊奇
亚伦说，自从他把乔伊和苏的时间当成是自己的，他就有了「无
限的时间」。但是他大概只是原则上拥有这「无限的时间」；因为只要
他在帮乔伊看作业时忘了把乔伊的时间当成自己的，他就可能失去这
些时间。在那些时候，亚伦可能会期望时间过得快一些，或者由于时
间不是他的，而觉得自己被耽误，因此变得急躁没耐心。
所以，如果亚伦真的想要有「无限的时间」，他就必须在与乔伊
一起做作业时对「这是我的时间」这份认知保持警醒。但在这种时刻，
一个人不可避免地会因为其它事物而分心，所以如果想时时保持觉知
状态（以下我将用「正念」来指称「对当下的真实保持觉知」），就要
立刻在日常生活中开始修习，而不只是在禅修时才练习。
当你在一条通往村落的小径上行走时，你就可以修习正念。走在
这条四周都是绿地的泥路上，如果你练习正念，你就能真正体验这条
小径，这条引你往村落去的小径。你得一直敏于觉察着：「我正走在
这条通往村落的小径上。」
不管天气是晴是雨，不管路径是干是湿，你都要一直保持这个思
惟，但是别只是机械式地重复它。「机械性的思考」跟「正念」是对
立的。如果我们真的抱持正念走这条通往村落的小径，我们会觉得每
一步都是无上的惊奇，喜悦之情将令心灵如花朵般绽放，让我们进入
实相（reality）的世界。
我喜欢独自漫步在乡村小径上，道路两旁尽是稻作和野草。我在
正念中踏出每一步，感知自己正走在这不可思议的大地上。在这样的
时刻，存在本身就是个惊人的奇迹。一般说来，人们认为在水上或空
中行走才叫「奇迹」，但是我觉得真正的奇迹并非在水上或空中行走，
而是在大地上行走。
每一天，我们都身处于自己甚至都没认知到的奇迹中：蔚蓝的天
空、雪白的云朵、碧绿的树叶、孩子充满好奇的黑色眼眸──那也是
我们自己的双眼。
所有一切，尽是奇迹。
2。 静坐
读体律师说过，在禅坐时，一个人应该坐得笔直，生起这样的念
头︰
正身端坐，
当愿众生，
坐菩提座，
心无所著。
「菩提座」就是佛陀开悟时坐的地方。如果任何人都可以成佛，
而「佛陀」指的就是所有那些已经开悟的无数的人，那么，肯定有许
多佛曾经坐过我现在正坐着的这个地方。如果坐在佛陀离苦得乐而证
悟的地方，并且保持着正念，那就意味着成佛了。
越南诗人阮公着在某处静坐时，就曾有此体验；他突然了解，无
数年前许多人就曾坐在现在他静坐的位置，而未来也会有其它人来这
儿静坐︰
今日我坐处，
过往他人亦静坐。
千年后，来者仍纷纷。
究竟谁为歌者，谁为听者？
他静坐的位置和静坐的那段时间，就成为通往永恒真实的重要桥
梁。
但是忙碌而多虑的人们没时间可以悠闲地生活，没时间在绿地间
的小径行走，没时间在树下静坐。他们必须准备一套又一套的计划，
不断地和身边的人协商，试着解决无数危机；他们总有要事得做。他
们必须处理种种困境，时时刻刻都专注于工作，分分秒秒保持警醒且
一切就绪，好掌握状况，随机应变。
你可能会问︰「那我们要怎么修习正念？」
我的答案是︰时时刻刻都专注于工作，分分秒秒保持警醒且一切
就绪，掌握各种可能会发生的状况，随机应变──这就是正念。
没有理由把正念与「专注于手边的工作，保持灵敏且做出最佳判
断」画分开来。在协商、解决和处理各种状况时，若要获得好结果，
冷静的心和自我控制绝对是必要的。
任何人都知道，如果我们没能好好控制自己，而让急躁或愤怒干
扰我们，我们的工作就不再有任何价值了。
正念是个奇迹，藉由它，我们得以主宰自己、重建自我。
举个例子︰一位魔术师把身体切成许多块，并把它们放在不同的
地方──手掌放南方，手臂放东方，腿放在北方，然而借着某种魔力，
他大声一喝，身体各部分就重组归位了。正念就像这个魔术，是一个
奇迹，能在一瞬间召回涣散的心思，并恢复重组成一整体，如此，我
们就能过好生命中的每一分钟。
3。 控制呼吸
因此，正念既是方法、也是目的，既是因、也是果。当我们为了
达致专注而练习正念，正念是因；但正念本身就是觉知的生命︰正念
存在意味着生命存在，因此正念也是果。正念让我们不再漫不经心、
神思游移，使人得以充份地过好每一分钟。正念让我们能真正地活
着。
呼吸能自然且极为有效地防止心思涣散，因此你该知道怎么用呼
吸来维持正念。呼吸是连结生命与意识的桥梁，能统合你的身体和思
绪。不论何时，只要你心思游离不定，都可以拿呼吸当工具，重新掌
握你的心。
轻轻地深吸一口气，且觉知你正在深吸一口气的事实。
现在，吐出肺中所有的气，整个呼气的过程要保持觉照。
《正念经》教导我们用下面的方式控制呼吸︰
吸气时，觉知你在呼气；呼气时，觉知你在呼气。
深深地吸进一口气时，你知道，「我正深深地吸进一口气」。
深深地呼出一口气时，你知道，「我正深深地呼出一口气」。
浅浅地吸进一口气时，你知道，「我正浅浅地吸进一口气」。
浅浅地呼出一口气时，你知道，「我正浅浅地呼出一口气」。
「吸气，了了分明地觉知整个身体，」你就这样训练自己。
「呼气，了了分明地觉知整个身体，」你就这样训练自己。
「吸气，让整个身体平静下来，」你就这样训练自己。
「呼气，让整个身体平静下来，」你就这样训练自己。
在寺院中，人人都学着以呼吸为工具，来克服心思涣散并且藉此
增强专注力（定力）。定力能助人开悟，而这种力量正是修习正念而
来。所以当一个人能控制自己的呼吸时，他就已经开悟了。为了维持
长时间的正念，我们必须不间断地观照自己的呼吸。
这儿正值秋天，金色的叶子逐一飘落，真是美极了。在林间散步
个十分钟，观照呼吸并维持正念，就觉得神清气爽、焕然一新。
如此，我可以真正地跟每一片叶子交流。
当然，独自走在乡间小径上比较容易保持正念。假如你身边有个
朋友，他不忙着叽叽喳喳而是也注意自己的呼吸，那么你就能毫无困
难地继续维持正念。但是要是你身边的朋友唠唠叨叨，你要维持正念
就没那么简单了。
如果你心中想着：「希望这家伙闭上嘴，这样我才可以专心。」
这时你就已经失去了正念。
但如果你想的是：「要是他想谈天，我会回答，但是我会继续保
持正念，觉知我们正一起在小径上行走的事实、觉知着我们所说的话，
这样我还是能继续注意我的呼吸。」
如果你能有这样的念头，你就能继续保持正念。这种情况比你独
处时要难修习；但是如果你能继续修习，你就能发展出维持更深的专
注力的能力。�