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比方说，从十点到十一点。想参加的人，都可以来坐个半小时甚至一
小时。
2。 观心
有人可能会问：放松就是禅修的目标吗？
事实上，禅修的目标远远不只如此。然而放松却是禅修必经的起
点，一个人如果懂得放松，就能有颗宁静的心与澄澈的头脑。达到这
样的境界，就已经是在禅修之路上迈出了一大步。
当然，为了掌握自己心并且让念头平静下来，我们也必须练习观
照我们的觉「受（觉受）」和「想（念头）」。若要掌握自心，你就必
须练习观心。你必须知道如何观察并且辨识浮现在自己心中的每一种
觉受和每一个念头。常照禅师写道：
如果修行者透澈地了解自心，他就只需要吹灰之力而有所成。但
是倘若他对自心一无所知，那所有努力都将成空。
如果你想了解自心，只有一个办法：去观察并辨识出跟心有关的
一切。你必须时时刻刻这么做，必须在日常生活中随时进行，而不是
只在禅修的时刻这么做。
禅修时，各种觉受和念头都可能浮现。如果你没有练习观照呼吸，
这些念头很快就会诱引你偏离正念。但呼吸不只是个藉以驱赶这些念
头和觉受的工具；呼吸是联系身心并开启智能之门的工具。
当某种觉受或念头浮现时，你不该刻意地去驱赶它，只要持续专
注于呼吸，这种觉受和念头自然会从你心中消失。你不能只想着躲避
它、憎恨它、气恼它或是惧怕它。
那么，对于这些觉受和念头，你到底该做什么？
其实你只须认知到它们的存在。举例来说，当悲伤悄悄浮现，你
要立即辨识到它的存在：「一种悲伤的感觉刚刚在我心中生起。」如
果这悲伤的感觉持续，就继续觉知：「这悲伤的感受仍在我心里。」
假如有个这样的念头浮现：「已经很晚了，可是邻居还在制造噪音。」
那就要觉知到自己冒出了这个念头。
假如这念头继续存在，就继续觉知它。如果浮现了另外一种觉受
或念头，就用同样的方式辨识它。重要的是，不要让任何觉受或念头
浮现却不加以观照，要像皇宫守卫一样，对所有经过前廊的人的脸孔
都保持清清楚楚的觉察。
假如现在没有任何觉受或念头，那么就觉知自己此刻没有什么觉
受或念头。像这样练习，你就能敏于觉知自己的觉受和念头。很快地
你就能掌握自己的心。你可以将观呼吸和观照觉受和念头的方法结合
运用。
3。 心如何观心？
练习正念时，不要去区分好坏善恶，因为那会引发修行者内心的
战争。
不论什么时候，当好念头生起，就认知：「我心中生起了一个好
念头。」而当坏念头生起，也要认知：「我心中生起了一个坏念头。」
不管你有多么不喜欢，都别老想着或试着消抹它。认知到它就够了。
如果你已经离开了，你必须知道你已经离开了；而如果你还停留原处，
也要知道你还在原处。一旦你有了这样的醒悟，就没有什么好怕的
了。
当我提到皇宫大门的守卫时，你大概已经想象到这样的画面：一
个有着两扇门的前廊，一个入口，一个出口，而你的心就是那个守卫。
不管什么觉受或念头进入，你都了知它进入了，而当它离去时，你也
注意到它离去了。
但是这个意象有个缺点：它让人觉得进出走廊的人跟那守卫是不
一样的。而事实上，我们的念头和觉受就是我们自己。它们是我们的
一部分。有一种诱惑使得我们把它们，或者至少是它们当中的一部分，
当作是一股与自己敌对的力量，一直试图干扰你的专注（定）或洞见
（慧）。
但是，事实上，当我们愤怒时，我们自己就是愤怒本身。当我们
快乐时，我们自己就是快乐本身。当我们产生某些念头，我们本身就
是那些念头。我们既是守卫，也是访客。我们既是自己的心，也是心
的观察者。
因此，驱赶或执着于任何念头都没必要。重要的是去察觉到这个
念头。这种观察并不是将心当成对立的客体；它并不是要建立主体和
客体之间的区别。心不强占心，心也不会把心赶走。心只能观察它自
己。这种观察不是在观察某个独立于观察者之外的事物。
我记得白隐禅师的公案，他曾经问：「单手相击会拍出什么声音？」
或者，以舌头味觉的经验为例：「是什么把味道和味蕾分开了？」心
直接在心里体验它自己。这非常重要，这他是为什么在《正念经》中
佛陀总会提到：
即受观受，即心观心。
有人说过佛陀之所以用这样的句子是为了要强调「受」和「心」
这两个字，但是我不认写这种说法领悟了佛陀的真意。
「即受观受」，就是体验某种觉受时，就直接观照那觉受，而不
是去思考觉受的复制品，也就是有关觉受的概念或形象。那些概念形
象只是人们为觉受构设出来的东西，某种外在于觉受且和真正觉受不
相干而看似客观的概念。
「即受观受」就是心在体验「即心观心」。描述性的语句使得它
听来像个谜语、谬论或是绕口令。以外在的观察者客观地观察某件事
物，这是科学的方法，而不是禅观的方法。因此，守卫和访客的概念
无法适当说明心是怎么观察心的。
《正念经》说，心像是一只在森林中不停从这儿荡到那儿的猴子。
为了不要因为牠行踪飘忽而失去牠的踪迹，我们必须持续观察这只猴
子，甚至与牠合而为一。心观察心就像一个物体和它自己的影子－－
这物体根本没办法摆脱它自己的影子。两者其实是一体的。不管心去
了哪里，它还是受心掌控。
佛经里有时会用「绑住猴子」这样的形容来比喻「掌控自心」。
但是猴子的意象也只是种表达方式而已。一旦心能直接且持续地觉知
它自己，它就不再像只猴子。并没有两颗心，一颗从一根树枝荡到另
一根树枝上，另一颗则紧跟在后，想用绳索绑住它。
习禅的人通常都希望能见到自性，以达到证悟。但是如果你才刚
开始学习禅，别期待「见到自性」，甚至最好什么也别期盼。特别是，
别在静坐的时候希望见到佛陀或任何样态的「实相」。
在刚开始习禅的前六个月，只要试着培养自己的专注力（定力），
创造内在的平静和安详的喜悦。你会摆脱焦虑不安，享受到彻底的休
息，并且使心安静下来。你会焕然一新，对事物将会有更广泛、更清
明的认识，内心的爱也会更深、更强。然后，你就能对于周遭的一切
做出更有建设性的回应。
坐禅乃是精神和身体的滋养剂。藉由静坐，我们的身体达到和谐，
感觉更轻盈，也更深入平和中。从观察自心至见到自性，这条路其实
并不难走。一旦你能够让心平静，一旦觉受和念头都不再能扰乱你，
你的心就开始安住在自身了。
你的心会以一种直接且不可思议的方式掌握它自己，而这种方式
从不会去区隔主体和客体。用这种方式，喝茶时，喝茶的人和被喝的
茶之间的区别将会消失；喝茶变成一种直接而奇妙的体验，在这过程
中，主体和客体之间的分别不再存在了。
涣散的心也是心，就像浪花也还是水一样。当心掌握了自身，被
蒙蔽的心（妄心）就变成真实的心（真心）。
真心就是真实的自我，也就是佛陀－－就是未被分割、完完整整
的「纯一」，它不会被孤立个体这样的虚妄分别所分割，而这些虚妄
分别则是由概念和语言制造出来的。
但是现在我不想就此谈太多。
五、一即一切，一切即一：五蕴
1。 有「自我」吗？
让我在这里用几行字来谈谈几个修行法门，藉由这些方法，能让
你跳脱狭隘的知见，变得无惧且慈悲。这些方法就是：缘起（相互依
存）观、无常观与慈悲观。
当你坐禅时，在掌握自心之后，你就能专注地观照特定物体间的
相互依存关系。这种禅修法并非对相互依存做哲学的推论思考，而是
心深入心自身，是修行者藉由专注力（定力）揭示被静观的物体展露
真实自性。
想想这个简单而古老的真理：认知的主体不能独立于认知的客体
而独立存在。「看」，就是去看某样东西。「听」，就是去听某样东西。
「愤怒」，是因为某事而愤怒。「希望」，是希望某事。「思考」，乃是
思考某事。一旦认知的对象（那个事物）不存在，也就没有认知的主
体。修行者静观内心，而藉由这么做，得以洞察「认知的主体」与「认
知的客体」之间相互依存的关系。当我们修习观呼吸时，觉知呼吸的
就是心。当我们修习观身时，觉知身体的就是心。当我们修习观照身
外之物时，觉知这些事物的还是心。因此，静观所有物体间的相互依
存关系（缘起观），就是「观心」。
心的所有对象就是心本身。佛法上，我们称心的对象为「法」。「法」
通常被归类于五个范畴：
一、色
二、受
三、想
四、行
五、识
这五个范畴通常称为「五蕴」。不过，第五蕴「识」含括了所有
其它的四蕴，而且是其它四蕴存在的基础。
对相互依存关系的静观（缘起观），乃是对诸法的深入观照，藉
以契入它们的本性，洞见它们其实都以是实相这一大「整体」的一部
分，也领悟到实相这个整体乃是不可分割的，无法被切成小块而各自
独立存在。
静观的第一个对象是我们自己