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维摩诘足已，忽然不现，故我不任诣彼问疾，佛告优波离，汝行诣维摩诘问疾，
优波离白佛言，世尊，我不堪任诣彼问疾，所以者何，忆念昔者，有二比丘犯律
行，以为耻，不敢问佛，来问我言，唯，优波离，我等犯律，诚以为耻，不敢问
佛，愿解疑悔，得免斯咎，我即为其如法解说，时维摩诘来谓我言，唯，优波离，
无重增此二比丘罪，当直除灭，勿扰齐心，所以者何，彼罪性不在内，不在外，
不在中间，如佛所说，心垢故众生垢，心净故众生净，心亦不在内，不在外，不
在中间，如其心然，罪垢亦然，诸法亦然，不出於如，如优波离以心相得解脱时，
宁有垢否，我言不也，维摩诘言，一切众生心相无垢，亦复如是，唯，优波离，
妄想是垢，无妄想是净，颠倒是垢，无颠倒是净，取我是垢，不取我是净，优波
离，一切法生灭不住，如幻如电，诸法不相待，乃至一念不住，诸法皆妄见，如
梦如焰，如水中月，如镜中像，以妄想生，其知此者，是名奉律，其知此者，是
名善解，於是二比丘言，上智哉，是优波离，所不能及，持律之上而不能说，我
答言，自舍如来，未有声闻及菩萨，能制其乐说之辩，其智慧明达为若此也，时
二比丘，疑悔即除，发阿耨多罗三藐三菩提心，作是愿言，令一切众生皆得是辩，
故我不任诣彼问疾。佛告罗侯罗，汝行诣维摩诘问疾，罗侯罗白佛言，世尊，我
不堪任诣彼问疾，所以者何，忆念昔时，毗耶离诸长者子，来诣我所，稽首作礼，
问我言，唯，罗侯罗，汝佛之子，舍转轮王位，出家为道，其出家者，有何等利，
我即如法，为说出家功德之利，时维摩诘来谓我言，罗侯罗，不应说出家功德之
利，所以者何，无利无功德，是为出家，有为法者，可说有利有功德，夫出家者，
为无为法，无为法中，无利无功德，罗侯罗，夫出家者，无彼无此，亦无中间，
离六十二见，处於涅盘，智者所受，圣所行处，降伏众魔，度五道，净五眼，得
五力，立五根，不恼於彼，离众杂恶，摧诸外道，超越假名，出淤泥，无系着，
无我所，无所受，无扰乱内怀，喜护彼意，随禅定，离众过，若能如是，是真出
家，於是维摩诘，语诸长者子，汝等於正法中宜共出家，所以者何，佛世难值，
诸长者子言，居士，我闻佛言，父母不听，不得出家，维摩诘言，然，汝等便发
阿耨多罗三藐三菩提心，是即出家，尔时三十二长者子，皆发阿耨多罗三藐三菩
提心，故我不任诣彼问疾。佛告阿难，汝行诣维摩诘问疾，阿难白佛言，我不堪
任诣彼问疾，所以者何，忆念昔时，世尊身小有疾，当用牛乳，我即持钵，诣大
婆罗门家门下立，时维摩诘来谓我言，唯，阿难，何为晨朝持钵住此，我言居士，
世尊身小有疾，当用牛乳，故来至此，维摩诘言，止止，阿难，莫作是语，如来
身者，金刚之体，诸恶已断，众善普会，当有何疾，当有何恼，默往，阿难，莫
谤如来，莫使异人，闻此 言，无令大威德诸天，及他方净土诸来菩萨，得闻斯
语，阿难，转轮圣王以少福故，尚得无病，岂况如来无量福会，普胜者哉，行矣，
阿难，勿使我等，受斯耻也，外道梵志若闻此语，当作是念，何名为师，自疾不
能救，而能救诸疾人，可密速去，勿使人闻，当知，阿难，诸如来身，即是法身，
非思欲身，佛为世尊，过於三界，佛身无漏，诸漏已尽，佛身无为，不堕诸数，
如此之身，当有何疾，时我，世尊，实怀惭愧，得无进佛而谬听耶，即闻空中声
曰，阿难，如居士言，但为佛出五浊恶世，现行斯法，度脱众生，行矣，阿难，
取乳勿惭，世尊，维摩诘智慧辩才为若此也，是故不任诣彼问疾，如是五百大弟
子，各各向佛说其本缘，称述维摩诘所言，皆曰不任诣彼问疾。
尔时佛告文殊师利，汝行诣维摩诘问疾，文殊师利白佛言，世尊，彼上人者，
难为 对，深达实相，善说法要，辩才无滞，智慧无碍，一切菩萨法式悉知，知
佛秘藏，无不得入，降伏众魔，游戏神通，其慧方便，皆已得度，虽然，当承佛
圣旨，诣彼问疾，於是众中诸菩萨大弟子，释梵四天王，咸作是念，今二大士，
文殊师利维摩诘共谈，必说妙法。即时八千菩萨，五百声闻，百千天人，皆欲随
从，於是文殊师利，与诸菩萨大弟子众，及诸天人恭敬围绕，入毗耶离大城，尔
时长者维摩诘心念，今文殊师利，与大众俱来，即以神力空其室内，除去所有，
及诸侍者，唯置一床，以疾而卧。文殊师利既入其舍，见其室空，无诸所有，独
寝一床，时维摩诘言，善来文殊师利，不来相而来，不见相而见。文殊师利言，
如是居士，若来已更不来，若去已更不去。所已者何，来者无所从来，去者无所
至，所可见者，更不可见，且置是事，居士是疾，宁可忍不。疗治有损，不至增
乎，世尊殷勤，致问无量。居士是疾，何所因起，其生久如，当云何灭。维摩诘
言，从痴有爱，则我病生，以一切众生病，是故我病，一切众生得不病者，则我
病灭，所以者何，菩萨为众生故，入生死，有生死，则有病，若众生得离病者，
则菩萨无复病，辟如长者，唯有一子，其子得病，父母亦病，若子病愈，父母亦
愈，菩萨如是，於诸众生，爱之若子，众生病，则菩萨病，众生病愈，菩萨亦愈，
又言是疾何所因起，菩萨疾者以大悲起。文殊师利言，居士此室，何以空无侍者。
维摩诘言，诸佛国土，亦复皆空。又问，以何为空，答曰，以空空，又问，空何
用空，答曰，以无分别空故空，又问，空可分别耶，答曰，分别亦空，又问，空
当於何求，答曰，当於六十二见中求，又问，六十二见当於何求，答曰，当於诸
佛解脱中求，又问，诸佛解脱当於何求，答曰，当於一切众生心行中求，又仁所
问何无侍者，一切众摩及诸外道皆吾侍者，所以者何，众魔者乐生死，菩萨於生
死而不舍，外道者乐诸见，菩萨於诸见而不动。文殊师利言，居士所疾为何等相，
维摩诘言，我病无形不可见，又问，此病身合耶，心合耶，答曰，非身合，身相
离故，非心合，心如幻故，又问，地大水大火大风大，於此四大，何大之病，答
曰，是病非地大，亦不离地大，水火风大亦复如是，而众生病从四大起，以其有
病，是故我病。尔时文殊师利问维摩诘言，菩萨应云何慰喻有疾菩萨，维摩诘言，
说身无常，不说厌离於身，说身有苦，不说乐於涅盘，说身无我，而说教导众生，
说身空寂，不说毕竟寂灭，说悔先罪，不说入於过去，以己之疾，愍於彼疾，当
识宿世无数劫苦，当念饶益一切众生，忆所修福，念於净命，不生忧恼，常起精
进，当作医王，疗治众病，菩萨应如是慰喻有疾菩萨，另其欢喜。文殊师利言，
居士，有疾菩萨，云何调伏其心，维摩诘言，有疾菩萨，应作是念，今我此病，
皆从前世妄想颠倒诸烦恼生，无有实法，谁受病者，所以者何，四大合故，假名
为身，四大无主，身亦无我，又此病起，皆由着我，是故於我不应生着，既知病
本，即除我想即众生想，当起法想，应作是念，但以众法合成此身，起唯法起，
灭唯法灭，又此法者，各不相知，起时不言我起，灭时不言我灭，彼有疾菩萨，
为灭法想，当作是念，此法想者亦是颠倒，颠倒者，即是大患，我应离之，云何
为离，离我我所，云何离我我所，谓离二法，云何离二法，谓不念内外诸法，行
於平等，云何平等，谓我等涅盘等，所以者何，我及涅盘，此二皆空，以何为空，
但以名字故空，如此二法，无决定性，得是平等，无有於病，唯有空病，空病亦
空，是有疾菩萨，以无所受而受诸受，未具佛法，亦不灭受而取证也，设身有苦，
念恶趣众生，起大悲心，我既调伏，亦当调伏一切众生，但除其病，而不除法，
为断病本而教导之，何谓病本，谓有攀缘，从有攀缘，则为病本，何所攀缘，谓
之三界，云何断攀缘，以无所得，若无所得，则无攀缘，何谓无所得，谓离二见，
何谓二见，谓内见外见，是无所得。文殊师利，是为有疾菩萨调伏其心，为断老
病死苦，是菩萨菩提，若不如是，已所修治，为无慧利，譬如胜怨，乃可为勇，
如是兼除老病死者，菩萨之谓也。彼有疾菩萨，复应作是念，如我此病，非真非
有，众生病亦非真非有，作是观时，於诸众生，若起爱见大悲即应舍离，所以者
何，菩萨断除客尘烦恼而起大悲，爱见悲者，则於生死有疲厌心，若能离此，无
有疲厌，在在所生，不为爱见之所覆也，所生无缚，能为众生说法解缚，如佛所
说。若自有缚，能解彼缚，无有是处，若自无缚，能解彼缚，斯有是处，是故菩
萨不应起缚。何谓缚？何谓解？贪着禅谓，是菩萨缚，以方便生，是菩萨解，又
无方便慧缚，有方便慧解，无慧方便缚，有慧方便解。何谓无方便慧缚？谓菩萨
以爱见心庄严佛土，成就众生，於空无相无作法中，而自调伏，是名无方便慧缚。
何谓有方便慧解？谓不以爱见心庄严佛土，成就众生，於空无相无作法中，以自
调伏，而不疲厌，是名有方便慧解。何谓无慧方便缚？谓菩萨住贪欲、瞠恚、邪
见等诸烦恼，而殖众德本，是名无慧方便缚。何谓有慧方便解？谓离诸贪欲、瞠
恚、邪见等诸烦恼，而殖众德本，回向阿耨多罗三藐三菩提，是名有慧方便解。
文殊师利，彼有疾菩萨，应如是观诸法，又复观身无常、苦空、非我是名为慧。
虽身有疾，常在身死，饶益一切，而不厌倦，是名方便，又复观身，身不离病，
病不离身，是病是身，非新非故，是名为慧。设