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从此等消极状态下又转回来，重走上积极的新路【他们开始向再政治上干实际的活动。】便成后来之所谓法家。李克、【子夏弟子】、吴起【曾子弟子】、商鞅【李、吴之后起】可为代表。
季孙氏固不能真欣赏孔子，然他们却佩服孔门之冉有、子路。魏廷亦未必能真尊事子夏、田子方，然却不能不用李克、吴起。因用李克、吴起，不得不虚敬子夏、田子方。孔子、子夏同采一种不合作的态度，来保持他们学术上的尊严。冉有、李克之徒，则以真实的事功，换取当时的信仰与地位。【此孔子所谓＇具臣＇。然亦有一个限度，相助篡君谋国，则不为也。】
法家用意，在把贵族阶级上下秩序重新建立，此仍是儒家精神。他们只避去最上一层不问。此孔子所谓＇成事不说＇也。然而吴起在楚、商鞅在秦，都因此受一般贵族之攻击而杀身。
吴起、商鞅皆不过以东方魏国行之已效之法移用与楚、秦。惟晋国公族本弱，魏新篡位，更无贵族，故变法易。楚、秦虽受封建文化熏陶较浅，然传统贵族势力则较东方三晋新国为大，故以东方当时新法推行于楚、秦，而受一辈旧势力之打击。
游仕的势力与地位，渐渐提高，他们拼命苦干的精神，却渐渐消沉。地位高了，自然不愿做牺牲。自吴起、商鞅以下，渐渐变成以术数保持禄位的不忠实态度，其人如申不害。
申不害教韩昭侯，以术数驾驭臣下，为君者自己沉默不见所好，【不表示真实态度】使群下无可迎合，只好各竭其才，各尽其诚，而后为君者以刑赏随其后。【此等理论，见出已在贵族政府彻底破坏，官僚政治代兴之时。】然申不害自己却以术数窥君私，为迎合。故申不害相韩近二十年，并无赫赫之功。以后游仕对各国皆不能有真实伟大之贡献，与商鞅、吴起异矣。
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游仕渐得势，他们不仅以术数保持禄位，不肯竭诚尽忠，他们还各结党羽，各树外援，散布在列国的政府里，为他们自身相互间谋私益。【国君有国界，游仕无国界。游仕为自身谋，因此造成一种各国政府里层之联合。国内的进退，引起国际的变动，使君权退削，臣权转进。】这便成所谓＇纵横＇之局。这一派的代表如公孙衍、张仪。
此虽表现游仕之逐层腐化。然从另一方面看，实为平民学者地位与势力之逐步伸张，乃至专驾于列国君权之上。
墨家本该与政治绝缘，然而墨家亦依然走上接近政治的路。【此亦事势所限。】
墨子常常保送其弟子到各国政府去。当时各国君相贵族，未必真能欣赏墨子的理论，然墨家善守御【墨主兼爱，因主非攻。墨主非攻，乃变为为人守御。亦因墨家本属工党，善为守御之机械也。惟为人守御，与天志、兼爱之理论，相去已远。】，因此遂为各国掌政权者所乐用。【最著名者如墨家钜子孟胜，为楚阳文君守城事。此并非墨家兼爱真精神，墨家正因此等处大为当时贵族有权者所重视，而换取其自身在社会上之地位。】
大体儒家近乎是贵族的清客，墨徒却成了贵族的镖师。然而贵族阶级的特殊地位和特殊势力，却渐渐从儒、墨两家的活动潮流里剥削了。
四、士气高张
游仕逐渐得势，他们的学说，亦逐渐转移。他们开始注意到自身的出处和生活问题。这已在战国中期。
他们注意的精神，已自贵族身上转移到自己一边来。【此可见那时贵族与游仕在社会上地位之倒转。】约略言之，可分五派：
一、 劳作派。【墨家苦行教之嫡系】次可以许行、陈仲为代表。
此派主张＇君民并耕＇，【尚未主张无政府。此派思想往往注意社会问题，而忽略了政治情感。】主张＇不恃人而食＇，【各为基本的生活劳动。】似乎是墨家精神最高之表现。【陈仲子之生活，真是近世托尔斯泰晚年所想慕也。】
一、 不仕派。【滑头的学士派】，此可以田骈、淳于髡为代表。
此派安享富贵生活，寄生在贵族卵翼之下，而盛唱其不仕之高论。【此必当时先有不仕之理论，而彼辈穷取之，如儒家田子方、段干木之徒，以及墨家大部分，殆均以不仕见高也。齐稷下先生皆不仕而议论，而淳于髡、田骈为之首。】
一、禄仕派。【为以法术保持禄仕之进一步活动，即纵横家也。】此可以公孙衍、张仪为代表。此派积极的惟务禄仕，＇纵横＇，即联络各国禄仕主义者，以外交路线互结成一势力，以期于不可倒。
一、义仕派。【儒家之正统。】此可以孟轲为代表。
此派一面反对陈仲、许行，主张＇分功易事＇，承认政治的生活。【推广言之，即承认士君子礼乐的生活，亦可谓是文化的生活。此与贵族奢侈生活貌同而情异。】一面反对田骈、淳于髡，【即反对游谈寄生之生活，亦即学者之贵族生活也。】主张士＇不托于诸侯＇，须把官职来换俸禄。一面又反对公孙衍、张仪专以妾妇之道来谋禄位，主张以礼进退。【若义不可仕而受贵族之周济，则以不饿死为限度。】
一、退隐派。【亦可称玩世派，乃道家之正统。】此可以庄周为代表。【其先已有杨朱＇为我＇。杨朱、庄周，皆对儒、墨之牺牲自己以为社会之态度而怀疑其功效也。】
此派从理论上彻底反对政治事业，此层比许行、陈仲激烈，却不一定主张刻苦的劳作，又比许行、陈仲显得温和。因为反对政治事业，所以既不愿有礼乐文化，又不愿为劳苦操作，更不愿为寄生禄仕，【此派所以虽属玩世，而终成为一种严正的学派。】只有限于冥想的生活中。【其先冥想皇古生活，进则冥想自然生活。皇古生活则以黄帝时代为寄托；自然生活则为神仙，吸风饮露。可以不入世俗，不务操劳，不事学问，而自得其精神上之最高境界。】
以上诸派，主张虽不同，然而他们思考和讨论的中心，则全从自身着眼，并不像孔、墨两家多对贵族发言。此正可见平民学者之地位已逐步高涨，而贵族阶级在当时之重要性已逐步降落。
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公孙衍、张仪＇一怒而诸侯惧，安居天下熄＇，其势力可想。次之如淳于髡，遨游齐、梁，遍受极优之敬礼。田骈赞养千钟，徒百人。孟轲称连蹇，谓其＇所如不合＇，然而＇后车数十乘，徒者数百人，传食诸侯＇。庄周虽隐沦，亦与大国君相时通声气。【其友惠施，即为梁惠王相，与张仪、公孙衍为政敌。】陈仲子饿于于陵，【三日不食，耳无闻，目无见。】而声名足以震邻国。【赵威后见齐使，特说为何至今不杀。】许行亦有徒数十人。当时平民学者的声气和地位，实更超孔、墨之上。
五、贵族养贤
平民学者逐步得势，贵族阶级对他们亦礼逐加敬礼。于是从国君养贤进一步到公子养贤。【从另一面看，此仍属贵族阶级之奢偕，所以自趋灭亡之路也。】
国君养贤始如魏文侯、鲁穆公，而大盛于齐威、宣王之稷下。如齐宣王之于王斗、颜斶、燕易王之让位于子之，秦昭王之跪见张禄先生，燕昭王之筑黄金台师事郭隗，皆当时国王下士之极好榜样。
公子养贤，以孟尝，平原，信陵，春申四人为著。
孟尝君尤开风气之先。其父靖郭君为齐威王弟，父子为齐威、宣、闵三朝相。孟尝又相秦昭王、魏哀王，封于薛，称薛侯，中立。【即自为独立国。】其声势地位如此，然孟尝君却极端下士。【其意殆欲效魏文侯、田太公。】
惟四公子门下，贞士少，伪士多。【所谓＇伪＇者，谓其不够尊养之资格。】只见游仕气焰之高张，而不见他们的真贡献。
四公子惟平原得贤最多。如赵奢、虞卿、公孙龙之类，是也。信陵君之有侯嬴、朱亥、毛公、薛公，已不如平原矣。孟尝则鸡鸣狗盗之雄，仅一冯谖，亦纵横策士耳。春申门下最平淡，惟＇珠履三千＇而已。此非当时之无士，四公子争以养士为名高，【或则别有怀抱，如孟尝、春申。】动称＇门下食客三千人＇，何来来有如许士？伪滥杂进，则真士不至。即如鲁仲达，如天外游龙，岂四君子所能致耶？然仲达以一游士，立谈之顷，能挽回秦、赵交争国际向背之大计，此等气魄意境，后代社会殊不易见。亦正因在士气高张之时代下，故得成此伟绩耳。
2010…2…20 17：31
六、平民学者间之反动思想
从此激而为反游仕、反文学之思想，则为战国万年学术之特徵。【孔、墨初起时思想，皆针对批评贵族阶级，此则否。第二期孟子、许行时代之思想，多偏重于学术界如何对付政治界之问题，（即士之出处问题。）而此则适相反，乃为政治界应如何对付学术界之问题。（即思想智识之统治问题。）】其著者有三家：一老子，【关于老子传说之考订，见先秦诸子系年。此处不能及，只就其思想与时代关系列之。】二荀卿，三韩非。
老子的理论，其要者，反尚智，【＇智慧出，有大伪。＇＇绝圣弃智，民利百倍。＇】反好动，【如＇小国寡民＇一节。】反游仕食客，【如＇朝甚除，田甚芜＇一节。】皆针对当时的现象。【此种现象，皆春秋时代所无。】
老子主张在上者无治，【其思想有似申不害，而系统大体则异。】在下者归耕。【此与许行、庄周各不同。】
荀子则主礼治。礼为人伦，荀子则要把他的新人伦观来重定社会秩序，主去世袭之贵族而以才智为等级。【与孔、孟所言礼，其内容各不同。秦、汉以下政治，渐走上此路。】
荀子分人为四等：一、大儒，知通伦类，明百王之道贯，为天子、三公、惟此可以＇法先王＇。【此如今云＇先知先觉＇。】二、小儒，奉法守法，为诸侯、大夫、士，此仅当＇