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， 但在过去或未来必定会被认识，此一对象称为同
分。 于此，所谓同分者，所知事即使不存在于现今
目前， 亦显示与其具有相同作用之物，此即影像。
（注 2） 大 16； 698a27； Samdh（L） p。90f； 野泽静证 （1957
；206；n。2）
（注 3） 大31； 138b15ff。：《摄论 （ 世 ）》（H） 大 31；
338c3ff。； MSg（N） 上 p。 290。
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即是说︰于禅定之中所见〔不净所缘之〕青瘀等诸影像
，不是别有青瘀等一切诸法。唯是见自心而已。菩萨于一切
识之中，知一切外境皆唯是识而已，非有实在的境界。并且
〔于禅定中〕观察以上青瘀等事，亦非记忆之识，因为所缘
之境安住于现前之故。
所以，在〈声闻地〉中， 说明相似（pratirupaka）所缘
的用语，如相似 （pratibhasa）（注 4）、唯智（jnana…matra）
、唯见（darsana…matra）、 唯正忆念（pratismrta…matra）等
诸表现，确实和《解深密》、《摄论》等唯识思想颇为相近
，（注 5）或者可说是「唯识」思想的先驱用语。但是，我们
也应注意〈声闻地〉中所谓「唯正忆念」（pratismrta…matra）
之意涵。
何以故﹖因为在《摄论》（注 6）中所说的青瘀、脓烂等
种种影像是鲜明地呈现在眼前，但是普通的记忆却是暧昧的
。所以，〈声闻地〉中所言「唯正忆念」（pratismrta…matra）
的「正忆念」，和普通的记忆相互区别是有必要的。
为了能更了解〈声闻地〉之以「唯智」、「唯见」、「
唯正忆念」等用语来说明「相似」所缘或「影像」在实际修
行禅定时的意义，我们将讨论南方上座部系统的《解脱道》
、Vism等中所述（1） 遍作（准备）相 （parikamma…nimitta）、
（2） 取相 （uggaha…nimitta） 、 （3） 彼分相 （＝似相 ，
patibhaga…nimitta） 等修行禅定的三个步骤。（注 7） 其中
第三步骤之「彼分相」（＝似相）之用语，可与〈声闻地〉中
「相似」（ pratirupaka； gzugs brnan ）所缘或者「同分」
（ sabhaga ）「影像」（ gzugs brnan ）的用语作比较。
因为，在《解脱道》中， 有关「相」（nimitta）的定义
，是以如下的因（cause）、智（wisdom）、像（image）等而作说
明。（注 8）
相者何义﹖谓因（cause）义相义； 如佛教比丘，彼诸恶
不善法有相起，是因缘义。复说智（wisdom）义相义；如
说以作想当舍，是谓智义。复说像
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（注 4） 据云︰〃pratibhasa； abhasa〃等用语是从 MSA； MAV
起，才频繁被使用 （横山纮一 1971； 34ff。）。又可
参考上田义文 （1958； 271ff。） 、横山纮一 （1975；
3ff。）、 横山纮一（1979； 17f。）。
（注 5） 小谷信千代（1980； 63f。）。
（注 6） 《摄论（世）》（H） （大31； 339a2f。）「此住现前分明
见故，彼忆识所见暗昧，此现前住所见分明」。
（注 7） 大32； 413c19ff。； Vism 125； 18ff。； 可参考佐藤
密雄（1973 ； 945f。）。
（注 8） 大32； 414c29ff。； Vim（E） p。78。
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（image） 义相义；如自见面像想象，彼分无异义。
相对于此，在〈声闻地〉中，相当于《解脱道》中「相
」（ nimitta ） 之用语，亦即影像 （ pratibimba ） 的别名
（ paryayanama ），（注 9） 其定义是︰
即此影像，亦名影像 （ gzugs brnan ），亦名三摩地
相 （ tin ne ’ dsin gyi mtshan ma ）， 亦名三摩
地所行境界 （sbyon yul） ， 亦名三摩地口 （thabs）
，亦名三摩地门 （sgo），亦名作意处 （yid la byed
pa ’ i rten ），亦名内分别体 （nan du rnam par
rtog pa ’ i lus ）， 亦名光影 （snan brnan），
如是等类当知名为所知事同分影像
（jneyavastu…sabhagasya pratibimba） 诸名差别
（paryayanama ）。
其中，所谓三摩地相 （tin ne ’dsin gyi mtshan ma）
的名称，或许即是意味在三摩地中的相 （ samadhi…nimitta
﹖）。所以， 在定义上，〈声闻地〉之「影像」和《解脱道
》等「相」之说法是一致的。
其次，在《解脱道》（注 10）中，有关「取相」（uggaha…
nimitta）和「彼分相」（＝似相，patibhaga…nimitta） 的区
别是︰
云何名取相﹖若坐禅人以不散心现观曼陀罗，从曼陀
罗起想，如于虚空所见，或时远、或时近、或时左，
或时右、或时大、或时小、或时丑、或时好、或时多
，或时少、不以眼观曼陀罗，以作意方便取相起，是
名取相。
从彼作多故，彼分相起。名彼分相者，若作意时随心
即现，非见曼陀罗后生心念，但作心闭眼如先所观，
若远作意亦即远见，或近、左、右、前、后、内、外
、上、下亦复如是。随心即现，此谓彼分相。
即︰所谓「取相」，它并非依不散乱心或眼等〔五识〕
，乃是依于〔意识之〕作意方便。进而随着对取相之反复修
习、作意，而立即从心（＝意识）所现者，是为「彼分相」
（＝似相）。又于 Vism（注 11） 其叙述则是︰
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（注 9） 大 30； 427b24； SBh 195； 10（inplete）； Tp 91
bl； Td 76a2。又 〃pratibimba； bimba 〃之语义，可
参考伊藤秀宪 （1972）、MSg（N）上 （293）、横山纮一
（1979； 30）。
（注 10） 大32； 414c19ff。； Vim（E） p。77； 〃grasping sign
and after…image〃。
（注 11） Vism（4。29…30） 〃Kalena ummletva； Kalena minletva
avajjitabbam。 Yava uggaha…nimittam nuppajjati；
tava kala…satam pi kala…sahassam pi tato
bhiyyo pi eten' eva
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或有时开目把握「相」，或有时闭目、〔令心〕趋向
于「相」。在「取相」 （ uggaha…nimitta ） 未生起
之前，百遍千遍乃至更多遍，应当不断地修习此一方
法。当如此修习闭目〔令心〕趋向于相之际，和开目
之时相同地，若〔相在心中〕出现，此时名为「取相
」 （ uggaha…nimitta ） 的生起。
复次，进而应〔令心于相〕专念、寻、伺。若能如是
， 则次第抑制诸盖， 静止诸烦恼， 依近行定
（upacara…samadhi） 而等持其心， 生起「似」相
（patibhaga…nimitta）。
其次，关于「取相」 （ uggaha…nimitta ） 和「似相」
（patibhaga…nimitta）在鲜明度和纯粹性上有何等差别﹖
其说明如下︰（注 12）
取相 （uggaha…nimitta）和似相（patibhaga…nimitta）
的差异如次︰似相比起取相，是百倍乃至千倍地极端
清晰地显现。又，似相是无色、无形的。若有形色的
话，则是眼之所识，是一种□的认知，将有〔生住灭
的〕三相。但此则不然，唯有得定者所现之行相，此
乃由想而生起者。
若整理上述南方上座部系统， 如《解脱道》、Vism 等
之中（1） 遍作（准备）相（ parikamma…nimitta ）、 （2）取相
（uggaha…nimitta）、（3）彼分相（=似相，patibhaga…nimitta）
等修禅定的三阶段，将其和〈声闻地〉（注 13）所说（1）相称
（anurupa）缘（净行、善巧、净惑所缘）→（2）相似（pratirupa）
缘（有分别影像、无分别影像，pratibimba）等瑜伽行的顺序
相互比较，则有如下结论︰
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nayena bhavetabbam。 Tass' evam bhavayato yada
nimletva avajjantassa ummlita…kale viya
apatham agacchati； tada uggaha…nimittam jatam
nama hoti。〃
Vism（4。30…1） 〃punappunam samannaharitabbam；
takkahatam vitakkahatam katabbam。Tass' evam
karontassa anukkamena nivaranani vikkhambhanti；
kiles