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有诸行 （samskara…matra） 、 唯事 （vastu…matra） 、
唯法 （Skt。 Tib。 无） ，彼于尔时能于诸行悟入缘起。
（大 30 ； 431c26 7。； SBh 226； 17 9； Tp 105b1
2； Td 86b3 4 ）
（4）蕴善巧的内容︰
云何蕴善巧（ skandha…kausalya ）﹖谓善了知如所说蕴
， 种种差别性 （ nanatmakata ） ， 非一众多性
（bahvatmakata） ，除此法外更无所得 （upalabhate）、
无所分别 （ vikalpayati ） ， 是名略说蕴善巧义。
（大 30； 433c21…3； SBh 243； 3…6； Tp 111a4…5； Td
91a4 ）
云何除此法外更无所得 （ upalabhate ） 、 无所分别
（vikalpayati ）﹖言唯蕴
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（ skandha…matra ） 可得， 唯事 （ vastu…matra ）
可得， 非离蕴外有我 （ atman ） 可得、有常恒住无
变易法是可得法是可得者 。 亦无有少法是我所有
（atmiya），故除此之外，更无所得、无所分别。（ 大
30；433c29ff。；SBh 244；7…11；Tp112a4…6；Td 92a1…3）
（5）为除我所依事愚（atmasraya…vastu…sammoha）而建立
身念住（ kaya…smrty…upasthana ）的理由︰
谓世间 （loka） 多于诸蕴， 唯有蕴性（skandha…matra）
、唯有法性 （dharma…matra） ， 不如实 （yathabhuta）
知， 横计有我。 依止于身。 由依身故。。。。。。（大 30；
441c22ff。； SBh 305； 1…9； Tp 138a4ff。； Td
112a1ff。 ）
若整理以上五种用例，可作如下之归纳︰
（1）在缘性缘起所缘的定义上，依据唯行（samskara…matra） 、
唯法（dharma…matra）、唯事（vastu…matra）、 唯因 （hetu
…matra）、唯果（phala…matra）的道理，来否定「作者」和
「受者」（karaka…vedakat）。
（2）为除疑盖而如理思惟一事，乃依观察唯法（dharma…matra）
、唯事（vastu…matra）、唯因（hetu…matra）、唯果（phala…
matra ）等，而了知无常、苦、空、无我。
（3）在修习安那波那念时，若能理解唯有诸蕴（skandha…matra）
、唯有诸行（samskara…matra）、唯事（vastu…matra）、唯
法（梵本、藏译中无），则名此一阶段为悟入缘起的修习。
（4）所谓蕴善巧， 系指依于唯蕴 （ skandha…matra） ， 唯事
（vastu…matra）的认识，则能否定我（atman）有常恒住无变
易法、我所有（atm…ya）等妄执。
（5）为去除不知唯有蕴性 （ skandha…matra ） 、 唯有法性
（dharma…matra） 之我所依事愚， 故有身念住之建立。
此中，虽然在思想渊源上，（1）（2）（3） 等三者，乃依于
缘起的思想而来，（注 16）而 （4） 和 （5）二者，则根源于五
蕴之教。但于目的上，可以说︰唯行 （samskara…matra） 、
唯法 （dharma…matra） 、 唯事 （vastu…matra） 、 唯因
（hetu…ma tra）、唯果（phala…matra）、唯蕴（skandha…matra）
等，都是为了否定作者、受者、我、我所等的表现用语。
并且， 于〈声闻地〉中， 相对于只用于说明「相似」
（pratirupaka） 所缘而使用
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（注 16） Cf。《瑜伽论》之「三摩呬多地」（大30； 330c4f。）
「此〔疑〕盖谁为非食﹖有缘缘起及于其相如理思
惟多所修习以为非食。于由彼观见，唯有于法及唯
法因。。。。。。」
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的「唯智」（jnana…matra）、「唯见」（darsana…matra）、「
唯正忆念」（pratismrta… matra）等表现， 大多数「唯」的
用例是用来否定作者、受者、我、我所等的表现用语。
四、〈声闻地〉中「唯事」之意义
如上所述，源自佛教共通的教理──缘起和五蕴，用以
否定作者、受者、我、我所等的「唯」之用语中，「唯事」
（ vastu…matra ）是比较值得重视的术语。 因为其余的用语
，如唯行 （samskara…matra） 、唯法 （dharma…matra） 、唯
因 （ hetu…matra ） 、 唯果 （phala…matra） 、 唯蕴
（skandha…matra） 在部派佛教的典籍，如《俱舍》 （注 17）
中都可以寻到此等用例； 而「唯事」 （vastu…matra） 似乎
只能于《瑜伽论》等瑜伽行派论书中发现，或许可以说是表
现瑜伽行派思想特色的用语之一。
但所谓「唯事」之「事」者，究竟其内容为何﹖此一答
案，虽在〈声闻地〉中不能直接找出来，但〈声闻地〉以外
的《瑜伽论》里，有如下一段说明︰
一切事以要言之，总有五事︰一者、心事；二者、心
所有事；三者、色事；四者、心不相应行事；五者，
无为事。 （大 30； 878c7…9）
依此，一切「事」被分成众所周知的心、心所、色、心
不相应行、无为等五个种类。此五种类之说，有些学者推断
是阿达磨论师世友 （ Vasumitra ） 在其所着的《品类足》
「辨五事品」中首先提出的。（注 18）
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（注 17） 「诸经部师有作是说︰如何共聚掣虚空。眼色等缘
生于眼识，此等于见孰为能所，唯法因果，实无作
用，为顺世情，假兴言说，眼名能见，识名能了。
智者于中不应封着」〃tatra sautrantikaahuh/kim
idam akasam khadyate/caksur hi pratitya rupani
cotpadyate caksur…vijnanam/tatra kah pasyati
ko va drsyate/nirvyaparam hidam dharma…matram
hetu…phala…matram ca/tatra vyavaharartham
chandata upcarah kriyante caksuh pasyati
vijnanam vijanatiti / natrabhinivestavyam /
（大29； 11b1ff。； Abhidh…k…bh（E）49； 12ff。）。又
参考、□山雄一（1983；14ff。）、御牧克己（1972；12）。
（注 18） 大26； 692b。又可参考山田龙城（1957； 15）、福原
亮严（1965； 153）、平川彰（1974； 223）、今西顺吉
（1976a）、印顺（1978；149；154； 157）。但是福原亮
严（1965； 158～64）认为︰ 《法蕴足》里的「心相
应」和「心不相应」之分别，乃是成立五位说的关
键所在。对于此，印顺（1978；159～60）则反论︰认
为此一分别是从《品类足》中被采入现存的《法蕴
足》的（盖以不全为古本之故）。
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关于「五事」的成立过程，依近代学者们研究，认为︰
原始佛教中所以论及五蕴、六处者，乃为令了知无常、苦、
无我之故；又十八界之说，乃欲从根、境、识三者的关系来
说明认识论之全体。但在阿达磨论师之间，因痛感一切诸法
在分类上，若只以五蕴、六处、十八界为分类，是有诸多不
完备之点，理想的分类法遂成一种期望。针对于此，终于有
色、心、心所、心不相应行、无为等五种分类的新说被提出
来。（注 19）
相当于《品类足》「辨五事品」的经典，有《众事分阿
昙论》（据云是《品类足》之异译本）的「五法品」、《阿昙
五法行经》一卷（安世高译）、《萨婆多宗五事论》（法成译）
，又基于此所谓「五事论」，相传尊者法救亦著作有《五事
婆沙》（注 20） 之书。此后，此色、心、心所、心不相应行
、无为等五事 （panca…vastuka） 或五法 （panca…dharmaka）
（注 21） 之说，在诸法的研究 （abhidharma，对法） 上，其
权威性广为说一切有部论师们所承认，经由《婆沙》（大 27；
987b21…2 ），《俱舍》中亦承袭此说而组织了「五位七十五
法」（大 29； 18b16ff）。不仅如此，甚至瑜伽行派的「五位
百法」之体系也受到极大的影响。但，瑜伽行派一方面接受
阿达磨佛教「五事」的传统 ， 并且进而提出新的「五事」
（或五法）之分类法。（注 22）
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（注 19） 五蕴说中不包含无为法，而且受、想二蕴理应包含
于行蕴之中。十二处和十八界虽包括有为、无为法
的全部，但心所法和不相应法、无为法等被统摄于
法处、法界一者；相反地，色法则被细分成十处、