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个人从一开始就拥有足够的财产，能够享有真正的独立自足，
也就是说，可以不用操劳就能维持舒适的生活——甚至只够维
持本人而不包括他的家人就行——那就是一种弥足珍贵的优
越条件；因为这个人就能以此摆脱纠缠人生的匮乏和操劳，他
也就从大众的苦役中获得了解放——而这苦役本是凡夫俗子
的天然命运。只有得到命运如此垂青和眷顾的人，才是真正自
由的人。这样的人才成为自己的主人，是自己的时间和自己的
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48 人生的智慧
力量的主宰。每天早晨他就可以说上一句：“今天是属于我的”。
因此原因，一个拥有一千塔勒年金的人与一个拥有十万塔勒年
金的人相比较，两者之间的差别远远少于前者与一个一无所有
的人之间的差别。如果祖传的家产落到一个具备高级精神禀赋
的人的手里——这个人所要从事的事业跟埋头挣钱并不怎么
对得上号——那么，这笔遗产就能发挥＇47＇出它的最高价值，
因为现在这个人受到了命运的双重馈赠，他尽可以为自己的天
才而生活了。他能够从事别人无法从事的事情，创造出对大众
都有益处，且又能给自己带来荣耀的东西。他以这种方式百倍
地偿还自己欠下世人的债务。处于同样优越生活条件的其他人
则可以通过从事慈善活动为人类作出贡献。相比之下，如果一
个人继承了遗产，但却又不曾做出任何上述事情——哪怕他只
是尝试这样做，或者只是做出了点滴的成绩——或者，他甚至
没有试图细致地研究某一门学问，以支持和推动这门学问的发
展；那么，这样的人就只是一个可耻的无所事事者。这种人也
不会感到幸福，因为免除了贫穷只会把他引至人生的另一个痛
苦极端——无聊。他受尽无聊的百般折磨。假如贫穷的处境使
他有事可做的话，他反倒会生活得更加幸福。百无聊赖、无所
事事很快就会把他引向奢侈挥霍，由此他就被剥夺了他那不配
享受的优越条件。许多有钱人到最后沦为贫困，就是由于有钱
就挥霍殆尽，目的只不过是为了从压迫他们的无聊那里谋求片
刻的喘息。
但如果我们的目标是要在公职服务中达至高位，那就是完
全另一回事了，因为为此目标我们必须赢得朋友、关系和受到
别人的青睐；只能以此方式获得逐级晋升直至最高职位。这样，
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第四章 人所拥有的财产 49
从根本上来说，一文不名地来到这个世界反而更好。尤其这个
人没有显赫高贵的出身，但却具备了一定的才能。如果这个人
是一个一无所有的穷光蛋，那反倒是他的一个真正优势，他也
可因此获得别人的提携。因为每个人喜欢和寻找的就是别人的
缺点和不足——这在人与人之间的谈话里面已经如此，在国家
公务事业方面情况就更是这样。只有一个穷鬼才会对自己绝对
的、彻底的、全方位的劣势达到所需要的深＇48＇信不疑的程度，
才会认识清楚自己的无足轻重和毫无价值。只有在这种情况
下，这种人才会接连不停地向人弯腰致意，也只有他们的鞠躬
才会深至九十度。只有这种人才能忍受一切，且一直报以微笑。
只有他们才知道自己的奉献是完全没有价值的；只有他们才会
扯高嗓门，或者用醒目的黑体字，公开把拙劣的文字作品捧为
巨著——那些作者不是高高在他们之上，就是极有势力；也只
有这种人才会摇尾乞怜。因此，只有他们才会在青年时期就已
成为倡导下面这一不为人知的真理的人——这一真理由歌德
通过这些字句向我们展示了出来：
任何人都不要抱怨卑鄙和下流，因为
在这世上只有卑鄙和下流才是威力无比的。
相比之下，从一开始就生活无忧的人，却大多难以管束。
他们习惯于高视阔步，并不曾学会上述为人处世的艺术。或许
他们具有某样能引以为傲的才能，但他们应该认识到这些才能
与平凡庸俗、溜须拍马根本无法匹敌。最终，他们会看到身居
比自己更高位置的人的平庸和低劣之处。此外，如果他们还遭
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50 人生的智慧
受别人的侮辱和种种令人愤慨的事情，他们就会羞愧、茫然和
害怕。这可不是在这个世界上生存的办法。相反，他们应该和
勇敢的伏尔泰一道说出这样的话：“我们在这世上时日不多，
不值得在可鄙的坏蛋的脚下爬行。”随便说上一句，令人遗憾
的是“可鄙的坏蛋”这一词可适用于这世上的很多人。因此，
我们可以看到尤维纳利斯＇3＇的诗句：＇49＇
在局促狭窄的屋子里，无从施展，
要昂首挺胸已经非常困难。
更适用于艺术表演的职业，而不大适用于其他世俗、钻营的人
们。
在 “人所拥有的财产”这一章里，我并没有把妻子和儿女
包括其中，因为与其说一个人拥有妻子、儿女，还不如说妻子、
儿女拥有他。朋友反倒更应该被划入一个人的拥有物里面，但
甚至在这问题上，拥有者也还是在某种程度上成为别人的拥有
物。
注释
＇1＇ 普鲁特斯：希腊神话中变幻无常的海神。——译者
＇2＇ 约翰逊博士（1709～1784）：英国诗人、评论家、传记作者、散文家和
辞典编纂者。——译者
＇3＇ 尤维纳利斯（约60～约 140）：古罗马最后也是最有影响的一位讽刺诗
人。——译者＇50＇
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第四章 人所展现的表象
我们所展现的表象——这也就是我们的存在在他人心目
中的样子——通常都被我们过分看重，这是我们人性的一个特
殊弱点所致，虽然稍作简单的思考我们就可以知道，他人的看
法就其本身来说，对我们的幸福并非至关重要。因此，很难解
释清楚为什么每当一个人看见自己似乎留给他人一个好评语
时，他的心里就高兴，他的虚荣心也就受到了某种安慰。一只
猫受到爱抚时，就会发出高兴的声音。同样，当一个人受到他
人的称赞时，愉悦之情就不可避免地洋溢于脸上。只要某种赞
扬在一个人所期望的范围之内，那么，尽管他人的赞扬明显地
虚伪不真，他仍然会很高兴。这种人尽管遭遇真正的不幸，或
者就算幸福的两个主要来源——这些在前文已经讨论过了—
—相当贫乏枯竭，但他人的赞许仍会给他们带来安慰。令人惊
讶的是，无论在何种情况下，如果他们想获得别人好评的雄心
受到任何意义上和程度上的挫折，或者，当他们受到别人轻视、
不敬、怠慢时，都肯定会难过、伤心，很多时候还会感受到深
刻的创痛。只要荣誉感是建筑在这种特殊的人性之上，那么，
它就是道德的代替品，就会有效地促使很多人做出良好的行
为。但是，对于人自身的幸福而言，尤其是对于与幸福密切相
关的平和心境和独立自主而言，这种荣誉感更多地＇51＇产生出
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52 人生的智慧
扰乱和不良的作用，而不是有益的效果。因此，从增进幸福的
观点出发，我们应该抑制这一人性弱点；应该细致考虑和恰如
其分地评估它的真正价值，尽量减低我们对待别人意见的敏感
程度，无论我们在受到别人意见的爱抚抑或伤害时都应如此，
因为这两者悬挂在同一根线上。否则，人们就只能成为他人的
看法和意见的奴隶：
使一个渴求赞语的人闷闷不乐或者兴高采烈的话语，
却是多么的无足轻重！
——贺拉斯语
正确评估自己的自身价值和看待别人对自己的看法，对我
们的幸福大有裨益。我们的自身包括了我们生存时间所包含的
全部内容，我们生存的内在成分，以及我们在 “人的自身”和
“人所拥有的财产”这两章里所讨论过的各种好处。所有这一
切都在我们的头脑意识里发挥作用；而别人对我们的看法只在
别人的头脑意识中产生效果，它是附带种种概念性的东西呈现
在别人头脑中的表象＇1＇ 。所以，别人的看法对于我们的确并不
直接存在，而只是间接地存在——只要别人对我们的行为并没
有受到这些看法的影响和支配。只有当别人的看法对某事某物
产生了影响，从而使我们自身也因此受到影响的时候，别人的
这些看法才值得我们考虑。除此之外，在别人的头脑意识里面
所发生的事情，对于我