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译者
＇21＇ 在背上接受20 或30 竹杖子的抽打，可以说是中国人的家常便饭。这
是中国人教育子女的方式，那并不是一件什么大不了的事情，被罚者亦
以感谢的态度接受它们。——《教育和奇妙书信集》第二卷（1819）
＇22＇ 即骑士荣誉。——译者
＇23＇ 政府似乎正在尽力消除决斗。虽然这是一件明显容易的事情，特别是
在大学，但政府给人的印象是它并不想取得成功。其中的原因据我看来
是这样的：国家无法以现金足够支付它的官员和民政官员；因此，政府
就把该支付的另一半工资转化为颁发荣誉，而荣誉则通过头衔、制服、
勋章等显现。为了更好维护这一理想的支付服务方式，政府就必须以各
种可能的方式培养、加强人们的荣誉感，无论如何都要把荣誉感变成一
件奢侈品。公民荣誉不足以满足政府的这一目的，因为大众都享有这种
荣誉。因此，政府只能求助于骑士荣誉，并且以我所说的方式对它加以
维护。在英国，因为政府对军队和民政服务的报偿比在欧洲大陆要高出
许多，所以上面所说的补偿就不需要了。因此，在英国，尤其是在最近
的20 年，决斗几乎全然被废除了。决斗事件的发生只是极为个别稀有
的事情。决斗只是作为一件蠢事受到人们的嘲笑。确实，“反对决斗团
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114 人生的智慧
体”——这团队由许多的爵士、将＇113＇军和司令组成——对这一结果贡
献良多，莫洛赫神（古代腓尼基人所信奉的火神，以儿童作为献祭品。
——译者）再也得不到祭品了。
＇24＇ 即决斗。——译者
＇25＇ 英文，意思为“饵捕”、“猎杀”。——译者
＇26＇ 卢梭（1712～1778）：法国启蒙思想家、哲学家、教育学家、文学家。
——译者
＇27＇ 希腊神话中的半人半牛的怪物，食人肉，饲养于克里特岛的迷宫中。
——译者
＇28＇ 亚历山大大帝（前356～前323）：马其顿国王。——译者
＇29＇ 印度最古的宗教文献和文学作品的总称。用古梵文创作，写作年代估
计为前2000～前 1000 年之间。——译者
＇30＇ 因此，人们以为将作品冠以行动业绩之名就可以使作品享誉——这是
人们今天的时尚做法。其实，这一恭维方式糟糕至极，因为作品从本质
上而言，就是高于行动业绩的。行动业绩永远都只是服务于动机的行动，
因此，它具有局限性，并且匆匆即逝；它属于这个世界的普遍、原始的
成分，亦即隶属于意欲。但一件伟大或者优美的作品却是永存的，因为
它包含广泛、普遍的意义，它发自智慧，纯粹，无瑕，就犹如从这一意
欲世界升华起来的一缕芬芳气息。由行动业绩带来的名声自有其优势。
这种名声一般都伴随着强烈的轰动。很多时候，这种轰动、雷鸣足以传
遍整个欧洲。但通过作品获致的名声，其到来却是逐步和缓慢的。在开
始的时候，它的声音是微弱的，然后才逐渐响亮起来。这种名声通常必
须历经一个世纪之久，才能达到它最显赫的时候。不过，因为作品维持
长久，所以，这种名声有时维持上千年之久。但行动业绩所带来的名声，
在经过最初的震耳欲聋的鸣响以后，声音就逐渐减弱，少为人知，逝去
不返了。到最后，只能像幽灵一般地存在于历史之中。
＇31＇ 莱辛（1729～1781）：德国启蒙思想家、剧作家、文艺理论＇114＇家。
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第四章 人所展现的表象 115
——译者
＇32＇ 我们最大的乐趣在于得到别人的赞叹；但尽管羡慕者有充分的理由羡
慕别人，但他们并不愿意表露自己的羡慕之情。所以，最幸福的人就是
能够做到真正赞叹自己的人，不管他以何种方式做到这一点。只要别人
不让他对自己产生怀疑就行了。
＇33＇ 霍布斯（1588～1679）：英国哲学家。——译者
＇34＇ 弥尔顿（1608～1674）：英国诗人、政论家。著有长诗《失乐园》。—
—译者
＇35＇贝蒂（1735～1803）：英格兰诗人和随笔作家。——译者
＇36＇ 达兰贝尔 （1717～1783）：法国数学家、物理学家、启蒙思想家与哲学
家。《百科全书》的编纂者之一。——译者
＇115＇
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第五章 建议和格言
在这里我无意对如何达致人生的幸福进行完整的表述，因
为如果这样做的话，我就必须重复各个时代的思想家——从泰
奥尼斯、所罗门王一直到拉罗什福科所说过的人生格言，这些
格言里面当然有些是相当不错的金石良言。但如此一来，我就
无法避免那许许多多的老生常谈。当然，缺少了面面俱到的完
整，那也就大致上没有了对这些思想的系统性的安排。不过，
虽然缺少了完整性和系统性，但聊以自慰的是如果具备这两
者，我们的讨论就会无可避免地变得冗长、繁复。我只写下我
所想到的，似乎值得传达给读者的东西；还有那些在我的记忆
所及还不曾被别人说过的、起码不完全是别人说过的思想，况
且，别人采用的也不是我现在这样的表达方式。所以，我现在
只是在这一望无际的领域里——人们在此已经建树良多——
作一个补充而已。
属于这一话题的观点和建议却是五花八门。为使它们有一
定的顺序，我把它们分为四部分，第一部分是泛论；第二部分
涉及我们对自己的态度；第三部分则是我们对他人应采取的态
度；最后一部分讨论我们应如何看待命运和世事的发展。＇116＇
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第五章 建议和格言 117
第一部分 泛论
第一节
亚里士多德在 《伦理学》里不经意地说过一句话，我视这
句话为人生智慧的首要律条，我还是把它译成德语吧＇1＇：“理性
的人寻求的不是快乐，而只是没有痛苦。”这一句话所包含的
真理在于：所有的快乐，其本质都是否定的，而痛苦的本质却
是肯定的。对于这一句话的详细解释和论证人们可阅读我的
《作为意欲和表象的世界》第一卷第五十八章。在这里我用一
个日常司空见惯的事实对此真理加以解释。假如我们身体的整
体健康并不会进入我们的意识，我们的注意力始终只集中在那
疼痛的伤处。我们生活中的总体舒适感觉就会因这一小处伤痛
而烟消云散。同样，尽管各样事情都按照我们的想法进行和发
展，但只要有一件事情违反了我们的意愿——尽管这只是一件
微不足道的事情——这一并不如意的事情就会进入我们的头
脑；我们就会总是惦记着这一件事情，而不会想到其他更重要
的、已经如我们所愿发生了的事情。在这两个例子里面，我们
的意欲都受到了伤害。在第一个例子，意欲客体化在人的机体
里；在第二个例子，意欲则客体化在人的渴求、愿望当中。在
上述两种情况，我们都可看到意欲的满足问题总是否定的。意
欲获得的满足并不直接被我们感觉得到，它顶多只以反省、回
顾的方式进入我们的意识。但是，意欲受到的＇117＇抵制却是肯
定的，因此，这种状况会明确表示出来。每一快感的产生其实
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118 人生的智慧
就是意欲所受到的抵制得到了消除，意欲获得了解放。所以，
每一种快感都持续相当短暂的时间。
上文引述的亚里士多德的绝妙规则正是基于这个道理。这
条规则教育我们不要把目光盯在追求生活的快感和乐趣上面；
而是尽可能地注意躲避生活中数不胜数的祸害。假如这条路子
并不正确，那么，伏尔泰所说的话也只能是假的了——他说“快
乐只不过是一场幻梦，但痛苦却是真正实在的。”（1774 年 3
月 16 日致弗洛安侯爵的信），但事实上伏尔泰说的话却是千真
万确的。因此，谁要从幸福论的角度衡量自己一生是否过得幸
福，他需要一一列出自己得以躲避了的祸害，而不是曾经享受
过的欢娱、快感。的确，幸福论从一开始就告诫我们：“幸福
论”这一名称只是委婉的名称而已；所谓 “幸福的生活”，实
应被理解为 “减少