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＇20＇
那就要记住这一句话：“林子里总少不了一些怪鸟。” 如果我
们不这样做，那我们就是不公正的，我们也就等于向这个人发
出了生死决斗的挑战。原因在于没有一个人能够改变自己的真
实个性，这包括道德气质、认识能力、长相脾性，等等。如果
我们完全彻底地谴责一个人的本质，那么，这个人除了把我们
视为他的仇敌，别无其他选择。因为我们只在这个人必须脱胎
换骨、成为一个与那永远不可改变的他截然不同的人的前提
下，才肯承认这个人的生存权利。为此原因，要在人群当中生
存，我们就必须容许别人以既定的自身个性存在，不管这种个
性是什么。我们关心的只是如何使一个人以本性的内容和特质
所允许的方式发挥他的本性，既不应该希望改变、也不可以干
脆谴责别人的本性。这就是“生＇168＇活，也让别人生活”这条
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第五章 建议和格言 169
格言的含意。这种做法虽然合乎理性，但具体实施却并不容易。
谁要是能够一劳永逸地躲开那许许多多的人，那他就是幸福
的。要学会容忍别人，我们不妨先利用死物锻炼我们的耐性。
物件由于机械和物理的必然性顽固地妨碍着我们。每天我们都
有这样练习的机会。在这之后，我们就可以把从这种练习中获
得的耐性应用在人的身上了。我们应让自己习惯于这样的看
法：别人拂逆我们的心意，妨碍我们的行动，但他们这样做完
全是出于一种严格的、发自他们本性的必然性，这与物体活动
所根据的必然性一般无异。所以，针对别人的行为动怒就跟向
一块我们前进路上的石头大发脾气同等的愚蠢。对于许多人，
我们最聪明的想法就是：“我不准备改变他们，我要利用他们。”
第二十二节
令人惊讶的是：人与人之间在精神、性情方面同声相应抑
或大相径庭，会在人们的谈话中非常轻易和迅速地显示出来，
哪怕在每一个微小的细节，都让人感觉得到。尽管两个人所谈
论的都是一些陌生和泛泛的事情，但由于两人根本就不是同一
类人，所以，其中一人所说的几乎每一句话，都会令对方不悦，
在多数情况下，甚至使他动气。但是，同类的两个人说的每一
句话都会获得对方的某些同感。如果两人个性酷似，那这种彼
此称许很快就会融汇而成某种完美的和谐，甚至完全一致。由
此首先解释了为何平庸之辈是那样广得人缘，总是不费吹灰之
力就可以找到的确要好的社交伙伴。这些诚实、可爱和正直的
人啊！但非同凡响的人却碰到恰好相反的＇169＇情形；这类人越
是出类拔萃，那这种情形就越加明显。所以，当他们处于分离
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170 人生的智慧
和孤独之中，如果有时候在别人身上发现了与他们相似的某一
毫发之处，他们都会真心地为之高兴雀跃，哪怕这毫发是那样
的细微！一个人之于他人，与他人之于这一个人是相等的。真
正伟大的思想者，就像雄鹰一样，把自己的巢穴建筑在孤独的
高处。其次，我们也就明白了为何一个人很快就会找到一个与
自己同声同气的人——两个人犹如被磁石吸到一块似的——
因为同声同气的灵魂遥相呼应。当然，我们可以看到这种情况
经常出现在那些秉性顽劣、资质平庸的人们当中，因为这些人
大量存在。相比之下，资质优秀和突出的人本来就是稀有的。
因此，例如，在怀着干出实事的抱负的一群人当中，两个彻头
彻尾的无赖很快就会彼此认出，就像他们胸前别着标志似的，
并且马上走到一块商量阴谋诡计。同样，我们不妨想象——因
为这是不可能的事情——一大群明智、富有思想的人聚在一
起，而两个蠢人也混杂其中。这两个人会由于臭味相投而相互
受到对方的吸引。很快，他们就会很高兴终于找到了起码一个
懂理、明智的人。两个这样的人，特别是两个道德气质和思想
智力都相当低劣的人，能够一眼就认出对方，他们多么渴望能
彼此走到一块啊！他们热情洋溢、高兴万分地快步迎向对方，
犹如一对有多年交情的老朋友——如此情景的确令人惊奇不
已！这种出奇的事情甚至使我们相信：这两个人——依据佛教
投胎轮回的学说——前世就是一对朋友了。
不过，即使人们相互之间保持高度的和谐一致，但人们在
当下瞬间的情绪差异仍然会造成暂时性的不相协调和分离。每
一个人的情绪几乎都不一样，这是由一个人当时的处境、身＇170＇
体状况、职业、周围外在环境、头脑中匆匆掠过的思绪等诸因
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第五章 建议和格言 171
素所决定的。因此原因，甚至在最和谐的人们之间也会产生不
相协调之处。作出所需的调节以消除这一阻碍，并且引入某种
共同一致的温度，这只有最高度的文明教化才能做到。众人保
持同一情绪对于一个社会群体所产生的作用可以从这一事实
看得出来：只要某一客体事物——这可以是某种危险、某种希
望，或者某条消息；要不就是难得一见的景观、某台话剧，或
者音乐等——在同一时间，以同样的方式影响着一群人，那么，
虽然人数众多，但他们仍会受到刺激而在一种共同的愉快气氛
之下热烈地交流和真心地参与。因为诸如此类的客体事物压倒
了个人的利益兴趣，营造出某种共同一致的情绪，一旦缺乏这
种来自客体事物的影响，那么，在一般的情况下，就只能求助
于个人主体了。所以，喝酒是给一个聚会团体引入普遍一致情
绪的惯常手段。甚至喝茶和咖啡都能达到这一相同目的。
各人瞬息万变的情绪很容易就为一个群体带来某种不一
致。但正是这种不一致部分地解释了为何我们的记忆在摆脱了
诸如此类的情绪的干扰影响以后——虽然这些干扰转瞬即逝，
保留在记忆中的人就被理想化了，有时候，甚至是被神化了。
记忆所产生的效果犹如针孔照相机里面的聚光镜——它把景
物收进去，然后制造出一张比原物漂亮得多的图片。要想得到
这种好处，让别人美化自己，方式之一就是尽量不要与人见面，
因为虽然记忆需要很长时间才能完成它的美化工夫，但美化的
工作却马上就可以开始。据此，聪明的做法就是在间隔相当一
段时间以后才重新和我们的相熟和好朋友见面，因为在重新见
到他们的时候，我们就可以注意到人们的记忆＇171＇已经开始工
作了。
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172 人生的智慧
第二十三节
每一个人都不可能看到自身之外的东西——我的意思是：
每一个人在他人身上所看到的与这个人的自身相等，因为每个
人只能根据自己的思想智力去明白和理解他人。如果这个人的
智力素质属于低级的一类，那么，别人的思想、智慧，甚至最
伟大的天赋智力，都无法对他产生效果，他对别人拥有的思想
水平也一无所觉。在别人的身上，他除了看到他自身的低级缺
点以外，亦即看到他性格、气质上的缺陷及所有缺点以外，不
会还有别的东西。所以，他人之于他只是一个部件可以拆卸的
组合体。高级的精神能力对他而言就犹如色、影对于一个瞎子
一样，都是不存在的。一个缺乏精神思想的人无法看见他人拥
有的精神思想。对事物作出价值评估其实就是这一事物自身具
备的价值再加上判断者的知识共同作用的结果。由此可以推
断：我们在跟别人说话时，也就把自己降至别人的水平，因为
我们相对拥有的优势都消失了，甚至自己作出的必要的屈就也
不为人知。既然大多数人的素质都是那样低级，因而是那样的
庸俗，那我们就可以知道：我们跟他们谈话时，自己不在同时
变得平凡庸俗简直就是不可能的事情 （这里可以用电传导的规
律作比喻）。这时，我们就能完全明白“屈尊、降格”这些词
的真正含意。其实，我们也巴不得避开所有这些人，因为我们
和这些人唯一能够沟通的方面，只是我们本性中的那些令人羞
耻的成分。我们也会明白：面对那些傻瓜、蠢蛋，我们只有一
种方式让他们明白我们的头脑智力，那就＇172＇是，不要和这种
人谈话。当然，很多人在社交场合的感觉就像一个高超的舞者
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