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为“人如何能认识自己呢？人是在暗处、被隐藏起来的，”而
“真正的教育家就是把你的存在的真正和本来的含义与基本
的材料揭示出来——这些东西无法通过教育而改变，要了解这
些东西是很困难的，因为这些内在和基本的东西被牢牢禁锢
着。教育家就是为你解除这些禁锢，除此之外，再也没法为你
做出更多的事情。这就是教育的秘密所在。”
由奥地利精神分析学家西格蒙德 ·弗洛伊德奠定的精神分
析学，其核心内容就是我们的思想、行为、反应等都有着在很
多时候是无意识的背后原因，我们的本能、欲望 （本我）就像
海面下的冰山，进入我们意识的只是冰山的一小角，并且，进
入了意识的这些东西也已经受到了歪曲。我们之所以无法意识
到或者歪曲意识到这些推动力，就是因为这些渴望、欲望、驱
力受到压抑，因为如果我们让自己意识到这些东西的话，那就
会令自己困扰、不安；构成伊德的极其重要部分——性欲，或
说性的驱力——无论我们是否意识到，都是无处不在的。弗洛
伊德的这些主要观点，早已经作为叔本华思想体系的一个组成
部分由叔本华详尽、清晰地表达了出来。例如，叔本华说，“意
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叔本华哲学的神奇魅力与影响 263
欲构成了人的真正内核……智力为意欲提供了动因，这些动因
如何发挥作用，却只是在后来才为智力所了解……事实上，当
意欲真正下定决心和在私下里做出决定时，智力是置身局外
的。……我们通常都不知道自己渴望什么，或者害怕什么。我
们可以积年抱着某种愿望，却又不肯向自己承认，甚至让这一
愿望进入我们清晰的意识，因为我们的智力不获同意知道这些
事情，否则，我们对自己的良好看法就会因此不可避免地受到
损害。”这也就是为什么叔本华常常说，“正如衣服遮蔽着我们
的身体，谎言也遮蔽着我们的头脑。我们的言语、行为和我们
的整个本性都是虚假和带欺骗性的，我们只能透过这层外纱勉
强猜度我们的真实情感，正如只能透过衣服估计一个人的身体
一样。”还有就是，“在这世界的现实生活当中，性爱表现为至
为强劲、活跃的推动力，这仅次于对生命的爱；它持续不断地
占去人类中年轻一辈的一半精力和思想；性爱是几乎所有愿望
和努力的最终目标；至关重要的人类事务受到它的不利左右，
每过一小时人们就会因为它而中断正在严肃、认真进行的事
情；甚至最伟大的精神头脑也间或因为它而陷入迷惘和混乱之
中；它无所顾忌地以那些毫无价值的东西干扰了政治家的谈
判、协商，和学者们的探求、研究；它会无师自通地把传达爱
意的小纸条和卷发束偷偷夹进甚至传道的夹包、哲学的手稿里
面；每天它都挑起和煽动糊里糊涂、恶劣野蛮的争执斗殴，解
除了人与人之间最珍贵的联系，破坏了最牢不可破的团结；它
要求我们时而为它献出健康和生命，时而又得奉上财富、地位
和幸福；它甚至使先前诚实、可靠的人变得失去良心、肆无忌
惮，把一直忠心耿耿的人沦为叛徒。”
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264 人生的智慧
弗洛伊德也承认首先做出这些发现的是叔本华。他说：
我一直以为压抑的理论是原初的，直到兰克给我看了 《作
为意欲和表象的世界》的一段——在那里，哲学家叔本华试图
为疯癫做出解释。他在那里所说的关于人们全力压制自己，不
肯接受某一令人痛苦的现实，完全与我的压抑理论相吻合。我
不得不感谢自己并不曾广泛地阅读，这样我才有可能有所发
现。当然了，有人会阅读了叔本华这些讨论，但却忽略了这些
讨论而没有发现出什么。……所以，我时刻准备着放弃认为是
首先做出这些发现的人，并且是很高兴这样做；在不少精神分
析的案例里，精神分析所做的繁琐工作只是证实了哲学家们直
观获得的深刻见解。压抑理论是精神分析学的柱石。
托马斯·曼说得更直接和大胆：
弗洛伊德所说的本我 （各种本能与欲望的贮存所）和自我
（进入意识的我）——那不是与叔本华对意欲和智力的论述毫
厘不差吗？那不是把叔本华的形上学转换成心理学吗？
所以，托马斯·曼干脆地说：
叔本华作为意欲的心理学家，就是现代心理学之父。从叔
本华开始，然后是尼采，然后直接到达建立起叔本华的无意识
心理学，并把这学说应用在精神科学的弗洛伊德及其一干人。
弗洛伊德的一个传记作家里夫似乎话中有话地说过：
很多年前，弗洛伊德奇怪地说过，他不读哲学家的著作，
因为他不幸无法明白那些东西。但现在年长以后，弗洛伊德去
度假时，口袋中会放进一本叔本华的著作。
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叔本华哲学的神奇魅力与影响 265
根据写作 《维特根斯坦哲学导论》的安斯康姆教授所说，
哲学家维特根斯坦
在年轻的时候就研读了叔本华的哲学，并对叔本华的 “作
为表象世界”的理论印象深刻。他认为叔本华的理论从根本上
是正确的。……要探究维特根斯坦哲学的始祖，我们就要看看
叔本华的哲学。
事实上，要理解维特根斯坦的一些论题，熟悉叔本华哲学
几乎是必不可少的，因为维特根斯坦很多时候是直接思考、发
挥叔本华的论题，甚至所用的比喻、词语也完全是叔本华的。
对于大音乐家瓦格纳来说，就像托马斯·曼所写的：
接触和认识叔本华的哲学是瓦格纳生命中的一件大
事。……那对他意味着最大的安慰、最高的自我肯定；那也意
味着心灵、精神的解放。……毫无疑问，那使他的音乐从束缚
中解脱出来，使这音乐鼓起勇气成为自己。
瓦格纳也在自传中写到：
在四年里，叔本华的书从不曾离开我的头脑思想，到接下
来的夏天为止，我从头至尾已研读了叔本华的书四次。叔本华
的书对于我的整个一生，产生了强烈的影响。
在 1858 年写作 《特里斯坦》的第二幕时，瓦格纳病倒了，
我再一次拿起我所熟悉的叔本华的书，作为恢复精神思想
的方式，就像我一向经常做的那样。然后我就感到放松了，因
为我就可以运用叔本华所提供的工具，解释他的体系中那些折
磨人的断层。
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266 人生的智慧
瓦格纳还说：
那个老人一点都不知道他对我来说到底意味着什么，或者
说，一点都不知道我通过他对自己意味着什么，那是多么美妙
的事情！
瓦格纳把自己的作品 《尼伯龙根的指环》送给了叔本华，
作品上只是写上：
怀着深深的敬意和感谢，献给阿图尔 ·叔本华
并没有签上瓦格纳的名字。
附录的参考书目：
Patrick Gardiner：Schopenhauer
Frederick Coplestone：Arthur Schopenhauer：Philosopher of
Pessimism
Helen Zimmern：Arthur Schopenhauer：His Life and His
Philosophy
Walter Abendroth ： Arthur Schopenhauer in
Selbstzeugnissen und Bilddokumenten
Friedrich Nietzsche：Unzeitgemasse Betrachtungen
Sigmund Freud ： The History of the Psychoanalytic
Moevement
责任编辑：任俊萍
封面设计：王小阳