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法的本质
这里我们要强调的第二点原因是种种不同教法的本质。
佛陀深谙人们是贪爱俗世的，因此他最早的教授是著重于四思惟，出离的必要，道德规范的重要，苦乐相依，还有四圣谛的苦、集、灭、道以及八正道。佛陀并不只是宣讲这些教法，他还亲身实践！尤其在出离方面，佛陀出家、过比丘的生活，这是最殊胜的示范。
当行者出离心充份到量，也深知世间的痛苦，此时唯独缺乏的就是救渡其余有情的大愿（菩提心），以及对空性的透彻体证，因此有建立大乘教法的必要性。
遵循大乘道的行者必须致力于救渡一切有情；虽然在菩萨戒中明列有菩萨道行人必须每天习定三次，可是菩萨最关心的仍是普渡有情。
接著而来的是金刚乘的开演。关于最重要的空性之理，在小乘中并不完整，而大乘里的空也只是心理上的证悟；因此必须建立金刚乘，因为在金刚乘里，是完整的心理及物理的空。
我们必须先有这一系列的教法，才能证得圆满觉悟。
禅定的次第
现在我们要谈到我们主张三乘一体的第三个原因。就禅定本身而言，我们应依三乘的次第循序而修，并在实际的证量上将三者全都融合为一。
小乘
先观修苦谛，而生起彻底的出离。此时有些欲望被制伏。然而，在两种内在的障碍中，烦恼障已净除，仍余所知障。
大乘
此阶段行者应进修大乘的六度，且证得人空及法空。此时内外障皆可轻易地净除，摧毁了烦恼障和大部分的所知障。
金刚乘
烦恼障及所知障皆有两类：后得的（在大乘禅定中已净除了）以及俱生的；后者是很难以禅定来断除的。前者是心理的，而后者属于身的方面，而要止息所知障以其极隐微的力量在心中所造成的微妙活动，是非常困难的。依大乘的教法，这的确要长时的修行才能净除；不过藉由修习无上瑜伽的三灌中的教授，则有可能完全净除这些非常微细的障碍。这要藉由俱生智的开发来成办。这只有在金刚乘里办得到。
第七章
作者：陈健民口述
敬礼 佛教护法圣众、一切天神及神明
第七章 修习奢摩他（止）才能获致三摩钵底（等持）之果
笔录者早到了些，便在关房后方山脚下的一个小院落里，在阳光下来回漫步。陈先生曾应一些施主之请，以及每逢圣诞节，藉此后方的空地举行过许多次佛教的火供。今天陈瑜伽士尚未结束他的禅修。一会儿以后，笔录者由陈先生的后窗向内探望，看到他已结束了禅修，便走向前去敲门。
打过招呼后，陈先生询问我手中拿的卷轴是什么，我告诉他是要寄给伦敦僧伽联合会的新佛殿的两幅彩印，一幅是莲花生大士，另一幅是宗喀巴大师。陈先生打开这两幅挂画，赞叹它们的画工，且虔敬地把它们举至额上。
不久，尊者到了，我们便开始例行的预备性询问。随着门上一声轻敲进来一位健谈的中国妇女。陈先生和她交谈了一两句话之后，就把笔者赠送的泰国邮票递给了这位太太，很显然她似乎就是那位集邮青年的母亲。陈先生满面笑容，不断地躬身，一再地请她也一并收下供在佛案上的藏式面包。她起初辞谢，但在陈先生的坚持且送出门外后，才欣然接受。
在这段插曲之后，话题便转到了近日曾来拜访陈先生的两位佛教徒身上。他们一位是比丘，一位是比丘尼。陈先生说因为他看到这位比丘尼靠在椅背上，探头看他的佛堂，所以顺便邀请他参观佛堂，同行的比丘也一起进了佛堂。
陈先生说：「这位尼师学过一点施身法（把肉身观想供养给一切众生以积聚资粮的一种很好的修法），所以她对我的佛堂有些了解，但是那位比丘是修学小乘法的，所以懂得不多」。
笔录者补充说道这位比丘对忿怒尊感到疑惑，而且也无法了解他口中的「双身像」（佛或菩萨与其明妃）的涵义。
事实上，这个例子正是本书不惮其烦地重申─依次第循序进修的必要性─的主旨的最好左证。一位博学的小乘比丘，若对大乘或金刚乘不了解，却忽然面对这二种传承的艺品之时，因为没有基础，以至于无法掌握所见事物的内涵。
陈先生说：「今天我们要谈的是本书的躯干部分，或者至少…」他向下看着，接着说：「…至少也是脚的部分。这个躯干由脚开始讲，便是对奢摩他的讲述。它是初学者最主要而且必要的修法。不过，首先我们仍应介绍我们敬礼的对象」。
A。 敬礼
初修的人在实修中应受到善神的护佑，而依此获致两种利益：一则修行上的障碍容易清除；再则从而早日得到奢摩他（止）的成就。所以我们应该尊敬所有的龙天善神，且请求祂们的帮助及保护。我们应该很清楚地了解向神明致敬与向祂们求皈依是截然不同的。我们皈依的对象只是佛法僧三宝。
有一些佛教徒甚至把佛教误解为是无神论，并宣称不需要顾及神明，这是一种错误的见解。
为什么我们向神明致敬呢？
以下是一些为什么我们应该尊敬神明，并且请他们帮助的理由：
在获得究竟佛果之前，一切佛都示现得到天神的帮助而遣除魔障。乔达摩也是靠天神之助，在菩提迦雅的菩提树下证得无上正等正觉。
佛陀亲自教导弟子们修「六念法」（译按：念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天），其中最后一项就是「念天」（种种天神）。佛教徒应该要忆念诸天，因此天众也自然会赐助。
初学者在精神成就方面是很脆弱的，需要天众的帮助，即使是土地神的帮助也是必需的。这样要获致奢摩他（止）的成就便容易了。
无论显教、密教（在汉地或藏地），每间寺院的寺门上都绘有四大天王的图像。连我小小的关房门边，都供有祂们的神龛，我时常以香、灯供养。在《华严经》里，佛的周匝围绕有人及非人，而非人之中就包括了许多天神及神明，连地神、树神、森林之神都聚集在一起护卫佛陀。
如果现在佛陀仍住世且在西方传法，耶和华也一定会来保护佛陀。就这一点，我有一个发生在我身上的小故事。
在我住到这个关房之前，它是一个基督教的小教堂，现在还有个十字架留着，我也向它献供。
我的房东是个基督徒，也是教会中的长老。有一次他向我提出要涨房租。那时我到这儿才一年，因为藏区贸易兴盛，许多人待在镇上，找房子的人很多。房东说住在底楼的房客已经加缴房租了，我住在上层的当然也该比照办理。我向他提出契约上是写明了三年房租不变的，而且租约也未到期，可是他却不断地来要加收租金，每一次都被我拒绝。
最后，有一天晚上，我向他所信仰的上帝祈祷说：「你的这位门徒不断地骚扰我，而且错是在他。因为你是正直的上帝，请你指点他」。
当夜房东无法入睡，辗转反侧到清晨，大约四点钟左右，他在略微着迷的情况下，听到很清楚的天语告诉他说：「你应该去找那位上师且和他一起祈祷」。
他立刻跑来找我，告诉我发生了什么事。他的上帝跟他说话使他充满喜乐，喜极而泣，他含泪问我是否可以与我一起祷告。我说当然好，这儿有十字架，还有圣经。我想起了圣经中的一句箴言「贪财是万恶之源」，便引出这句话给他。听了这句箴言，他满怀感激，并告诉我随便我要付多少房租都可以。不过我答应他在原有租约期满后，我会每个月多付他五卢比，再三年后，每个月我会再多付五卢比。在随着藏区贸易崩溃而来的房价不景气期间，我仍信守此约定。直至今日，为了感谢上帝，我付的房租高于邻近的租价。
这是我亲身经历与基督教的上帝有关的事，还有另一个经历是和印度教有关的。
初到印度时，我只能申请到短期居留签证，这很麻烦。尽管如此，我设法在王舍城住了一百天，闭关禅修。在此期间，除了购买食物和每天到附近的温泉洗澡以外，我禁语，也不出门。在温泉的附近有一座印度庙，但我没有到那儿去。
在我禅修的第三天，一位面貌特殊的神祇进入了我的梦境。他的脸和身体好象是被一条线直贯而下的区隔成不同的两半；他很粗暴地推挤我。当时我便观空，他就消失了。
隔天清晨我自忖：「他可能今晚会再来找麻烦，我怎么做好呢？」我突然想起他可能和那座印度庙有关系，就拿了些食物和香，往那座印度庙去。到了那里，我看到原来庙中供的神，就是我梦中的访客。我说：「原来是你；我是一个佛教徒，我住的是佛教的寺院，我不知道你住在这里。欢迎再度大驾光临，但别找我麻烦」。
隔夜他来了，当时我在修梦瑜伽。这次他的脸很和善，不像先前那样粗暴。我便问他：「佛教和印度教有什么关联？」他回答：「像兄弟一样」。我回说：「不对、不对。你不了解佛陀的中心思想。请你一定要留下来，当我在禅修时，你可能可以学到很多东西」。他接受了我的建议，从此我留在王舍城的那段期间，再也没有任何障碍。
还有一个我到噶伦堡镇来时的故事。我一到这儿，就问说：「不知道这里有没有中国佛寺？」当我发觉有一间中国小佛寺盖在格鲁派的寺院内时，我去那儿朝礼，看到我很熟悉的红面护法关公的塑像；他在西藏是被当作给萨尔王来供奉。我献上供养后，发现附近有一座印度庙，便也向庙内的克里希那神像献供。这两位神祇都成为我的护法，我从抵达噶伦堡镇至今，没遇到障碍。
关公的事迹很多，陈先生又说了一个故事来显示这位护法的威力，接着还有他另一位朋友的相关遭遇：