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答：布施却善恶性，布施却有无性，爱憎性，空不空性 定不定性，净不净性，一切悉皆施却，即得二性空。若得二性空时，亦不得作二性空想，亦不得作念有施想，即是真行檀波罗蜜。这个理应该很好懂，体性空寂。我们的体性本来就空寂，本不动摇，湛然常寂，圆明不动。哪有净不净？哪有定不定？哪有空不空？哪有爱不爱？这一切要回归自性，才不会着在两边。所以要三轮体空行布施。得二性空，不作两性空想。布施而不应该有我已经做了布施的想法，能做到这样，是真正做到檀波罗蜜！
名万缘俱绝。万缘俱绝者，即一切法性空是也。万缘俱绝是什么？万相本来俱空，万相本来空，自然万缘俱绝。一切万法，万缘即是万法，万缘就是一切因缘所生法，本来就是空。什么都没有了，还讲什么缘不缘？《维摩诘经》说：“因缘所生法，我说即是空。”这就是万缘俱绝。
法性空者，即一切处无心是。若得一切处无心时，即无有一相可得。何以故？为自性空故，无一相可得。“一切处”为时空的交汇点。时空的交汇点所有一切的色相，都是微尘颗粒组成。组成的一切皆缘起所生，其本性为毕竟空。于毕竟空处，毕竟无心！于一切时空交汇点，不生起丝毫心念，是为一切处无心是也。性空缘起一切万法，缘起自性毕竟空。自性空，自然无一相可得。
无一相可得者，即是实相。如果见一切相非相，就是实相。见一切相毕竟空，就是实相。因为毕竟空，所以无一相可得。法身无相，这无一相之毕竟空，正是法身真如本体，无相之实相，即名如来。
实相者，即是如来妙色身相也。《金刚经》云：离一切诸相，则名诸佛。这句话很重要！我们经常讲《金刚经》云：“见一切相非相，即见如来。”，“离一切诸相，即名诸佛。” 真空妙有，妙有真空。缘起性空，性空缘起。你如果能够离一切诸相的话，你必定是佛。此是释迦佛金口所宣。
不过这个“离”不是离开的离。是让你知道它是空，见一切相是空就是离，见一切相毕竟空就是离，一旦了知什么都没有，你已离它十万八千里了。
这是我们做功夫的关键！外见一切相而离相。做这个功夫很重要！你如果明白这句话，你就安心啦！一切随缘过，不着一点相。一切相都是毕竟空嘛！一点相都不着。你天天这样做功夫，天长日久，量变到质变，逐步的六尘五蕴对你一点不起作用了！毕竟空！还去粘着它干什么？这个讲起来容易，做到很不容易。习气重，凡夫当惯了，让你去马上当佛，非常不习惯！所以你要保任，做到这种习惯的转化。讲起来容易，要下一番真功夫！一切境界就是一切相。一切境界到来，你根本利益到来的生死关头，你能够一点不着相，那就是佛！
问：佛说六波罗蜜，今云何说一即能具足？愿说一具六法之因。答：《思益经》云：网明尊谓梵天言：若菩萨舍一切烦恼，名檀波罗蜜，即是布施。这是直指告诉我们，什么是檀波罗蜜？即布施波罗蜜。把一切烦恼布施掉，一点烦恼也没有了，就是布施波罗蜜修好了。你如果一切烦恼都没有，戒波罗蜜也修好了。没有烦恼你还持什么戒？一切毕竟空，还忍辱什么？没有烦恼，也没有什么好忍辱的，无忍可忍。或者说：忍，无可忍。就是忍辱波罗蜜。什么是精进？没有烦恼是最精进！没有烦恼就是深入禅定，没有烦恼是大智慧！布施波罗蜜当然具足一切波罗蜜！具足其它五波罗蜜，所以一具六法。
於诸法无所起，名尸波罗蜜，即是持戒。在诸法后加一个心字，成为於诸法“心”无所起。诸法就是万相万法，于一切万法心无所起，心不动。一切万法在你面前，心如如不动就是持戒。持的是心戒，就是佛的戒，是持戒波罗蜜。持心戒才是真正持戒的人
於诸法无所念，名羼提波罗蜜，即是忍辱。这里也要加一个“心”字。成为於诸法“心”无所念。一切万法来的时候，你心里无念。你一念就粘着它了。你不粘着它，那么无忍可忍。忍，无可忍。要忍，却没什么可忍的。你若还粘着它，你能忍一忍，到一定的程度，忍不住就爆发出来。开口便骂：你认为老娘学佛是好欺侮的？给你来一下！忍是忍不住的，只能忍几天，一旦光火起来，那就麻烦了。因为无忍可忍，一切都毕竟空，每个念都毕竟空，根本没什么好忍的。那你活得非常轻松自在，这是真正的忍辱。
於诸法（心）离相，名毗离耶波罗蜜，即是精进。于诸法心离其相，见相离相，《金刚经》云：“离一切诸相，即名诸佛。”真离相就是佛，成佛还不是最大的精进吗？那是真精进，精进波罗蜜。
于诸法（心）无所住，名禅波罗蜜，即是禅定。一切法都不住着，一切法都不粘着，你的心自然如如不动，轻松自在便入禅定，就是禅定波罗蜜。
於诸法（心）无戏论，名般若波罗蜜，即是智慧。什么是“心无戏论”？释迦牟尼佛讲：不明心见性，三藏十二部经典都是戏论。禅宗古大德说：明心见性之后，三藏十二部经典都是葛藤。六祖大师说：“诸佛妙理，非关文字。”释迦牟尼佛要圆寂了，文殊菩萨请佛再讲一次法。释迦牟尼佛最后说的法是：“四十九年来，我一个字没讲。你叫我再讲法，就说明我以前讲法了，那你就是诽谤我！”
我一个字没说！佛把自己三藏十二部经典全部扫光。为什么？怕后世佛弟子落入戏论。只从文字相上理解就是戏论。如果于诸法无戏论就是明心见性。什么叫明心见性——善于分别一切万法所有的相，于第一义谛——真如实相毕竟空法理，从不怀疑，坚固不动。这就是无戏论。善能分别诸法相，于第一义谛而不动。第一义谛是什么——诸法实相毕竟空同时毕竟有。分别一切万法如如不动，心毕竟空，相毕竟空，如如不动，这就是无戏论。你能这样去看经典，这样去做一切事情，就是得到般若波罗蜜。
这是智慧，是大智慧！还要知道起用。《楞严经》上讲：要转过身来！不是不起心动念，起心动念分别一切万法，但于第一义谛而不动，这就是大智慧
是名六法 今更名六法不异，一舍，二无起，三无念，四离相，五无住，六无戏论。六法不异：一是舍，舍就是布施波罗蜜。二是无起，心无起就是持戒。三是无念，无念是忍辱，无念应万法。四是离相，离相就是精进波罗蜜。你不是要精进吗？不是整天坐在那里不动。叫你见一切相，而离一切相。见佛离佛，见魔离魔，见一切境界毕竟空。这是真精进！不要见到光，不得了啦。看到佛，了不得啦。见好相就粘上去。粘上去不是精进，无论好坏善恶，见一切相全离。佛都不可住，何况其他。离相就是精进，是真精进。无住就是离一切相。无住就是禅定，无戏论就是大智慧！
如是六法，随事方便，假立名字。至于（无生）妙理，无二无别。六波罗蜜：施戒忍精禅慧，假立名字，分作为六。于无生妙理，真如自性的法理，宇宙人生的实相，无生法忍来说，虽方便为六，实际无二无别。
但知一舍，即一切舍。无起，即一切无起。迷途不契，悉谓有差。 愚者滞其法数之中，即长轮生死。
什么意思？布施舍弃一切，一切舍弃，必然六波罗蜜全部到位。无起就是持戒，也全部包含了六度之行。一切舍一切无起，即可达不生不灭之无生法。
迷途就是众生，众生处于迷途。不契就是不相应。众生与什么不相应？众生与无生法不相应。与无生的道理不相应，就是不契。众生全都以为六波罗蜜各有差别。不知一通则六者全达。“愚者滞”就是不通，不通达“其法数”，“法数”就是六度法理，六度十度波罗蜜。愚痴的人不通六度之法理，永久在长劫中轮回生死。像转火轮一样，在六道中原地打转，没有出头之日。
告汝学人，但修檀之法，即万法周圆，况于五法，岂不具耶？一具足，一切具足，檀波罗蜜具足一切波罗蜜。这即是一舍一切舍，六度全圆满。持戒（无起）也同样，但修一度，六度万法皆可圆满。一法周彻到底，五法同时具足。
问：三学等用，何者是三学？云何是等用？
答：三学者：戒定慧是也。戒定慧三无漏学。持戒修禅定而打开智慧。“无漏”学就是达到没有妄想烦恼的学问
问：其义云何是戒定慧？
答：清净无染是戒。知心不动 对境寂然是定。知心不动时，不生不动想。知心清净时，不生清净想。乃至善恶皆能分别，于中无染，得自在者，是名为慧也。
这个很重要！戒定慧在这里讲明白了。心清净无染，就是戒。什么叫持戒？这个人持戒不持戒？你怎么知道他心清净不清净？说人家不持戒，你在分别，你的心不清净。你看他没持戒，那可不一定！他的心清净，他就是在持戒。你在分别他，到处说他不持戒，说是非造口业起烦恼。你的心能清净吗？本身就是你不持戒，而不是他不持戒，是你的心不清净。不清净就是不持戒，清净无染就是持戒。
知心不动，对境寂然是定。就是了悟自心本性如如不动。对境寂然，就是对一切境界，一切万法，都能平静安宁空寂。“寂然”就是毕竟空。能如此你就是禅定，就是得定。
知心不动时，不生不动想。知道我的心不动，也没有我的心清净不动的想法。不要这样想，一点傲慢都不能有！你的心确实每天空而常照，照而常空，空也不着，空空寂寂，了了分明。这是好事，是相当的功夫。但你绝不可以生大我慢！“噢！我不得了啦！我的心寂然不动，寂照照寂，要成佛做祖了！”麻烦了，要着魔了。不要作不动想，有这个不动想，再傲视别人，就很不智慧，很危险。
知心清净时，不生清净想。乃至善恶皆能分别，于中无染，得自在者，是名为慧也�