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略谈顿悟入道要门论-第章

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言无心者,无假不真也。“假”是什么?“假”就是二元爱恨心,善恶心都是假,都是假相。“真”就是无爱恨心;超出二元就是绝对真。“不真”则无假相而真也不立。 “无假不真“就是没有善恶憎爱真假等二元心。既无假也无真,两者都不住,此即无心者是也!

假者爱憎心是也,真者无爱憎心是也。但无憎爱心,即是二性空。二性空者,自然解脱。二性空则两边都不着。两边都不着,就没有中间。有两边就有中间。两边不着,中间没有,就进入绝对的真如自性。一法不立,真常独露,绝对空同时绝对有,毕竟空同时毕竟有。进入这种境界,那就是佛的境界,就解脱了。

问:为只坐用,行时亦得为用否?我在这里打坐修禅能得到功用,行住坐卧,工作行走的时候,是不是也在用功修行呢?

答:今言用功者,不独言坐,乃至行住坐卧,所造运为,一切时中,常用无间,即名常住也。我们今天用功,不独叫你坐在那里,就算用功。真正的功夫是在座下。要求你不但要打坐,下座更要用功。一天之中,打坐只能一个小时两个小时,其它的二十几个小时都是在座下。下座之后,你要绵绵密密地观照。座上如法用功,座下绵密观照,这样才行。不单独讲打坐,行住坐卧,一切日常生活工作当中,要不间断地绵绵密密地观照,起妙用。

问:《方广经》云:五种法身:一 实相法身,二 功德法身,三 法性法身,四 应化法身,五 虚空法身。大乘经典里讲“五种法身”,这是五种法身。“方广”就是遍满十方,广如大海,广大无边。

于自己身何者是?配合自己身心来说,怎么才是五种法身呢?

答:知心不坏,是实相法身。知道自已己的心如如不动,不坏不灭,这就是实相法身

知心含万象,是功德法身。知道心像琉璃,含诸万象而毕竟空寂。透明清彻,含融一切,如同古镜照影。这就是功德法身。一切的因果都在这里面显现,成就你的慈悲心,为众生做事情,成就你的功德法身,功德圆满。

知心无心,是法性法身。知心无心,就是知道此心,有同没有一样,法性毕竟空。你的心无心,实际上就是毕竟空。这个就是法性法身

随根应说,是应化法身。众生根机不同,随应众生不同的根机,相应说不同的法,这就是应化法身。

知心性无形不可得,是虚空法身。若了此义者,即知无证也。修行者常言有证无证。若了知心性本来无形无相,法身如虚空,到底能证个什么?什么都没有,又能得个什么?无可得自然无证,无证就是不可得。本来如此,不必得,不必证,本来就具备。

无得无证者,即是证佛法身。若有得有证者,即邪见增上慢人也。

佛性本空,法身无形无相,既无得也无证,便是真证佛之法身。凡是讲有得有证,迷于二元,远离实相本体,定为邪见!是在二元幻有中讨生活之增上慢人,有得有证便是已做圣解,必受群邪。

现在有些人说:“我成佛啦!我是释迦牟尼佛的师父。我是大日如来!释迦牟尼佛才四地菩萨,我是大佛老佛,他是新佛小佛”你啥也不是!增上慢人外道大邪见!现在有些人就搞这些歪名堂。还给你讲经说法。你是什么佛,他是什么佛,每个人都给印证授记。歪解正法说什么:“大家都是佛吗!心佛众生三无差别。一切众生都是佛。”然后给你授记:你于来世,当得做佛,如何如何这种人你们山东就有,这些人一个个都成了邪魔外道,神魂颠倒胡说八道。跟宗教局说必须给他升官两级,升官两级之后,再给他一个道场。搞得乌烟瘴气。公安局抓他,他跑了。最后没办法求上海的徐恒志金刚上师驱邪。找不到人来山东,无意当中,我刚好到山东,组织给大家重新灌顶,清除魔障,如法修心中心法。

你真正证到无所证,无得无证,那是法身正位。为什么?本来如此!每个人本来如此。当然经过漫长的修行,终于见到本来!到达本来!安住本来!才发现佛性本来如此,自己本来如此,现前当下,原地到位。多少年披星戴月,苦修苦寻,披枷戴锁,颠沛流离,无家可归,终于到家了!家在原地,根本没动过一步。佛性就在当下,心上身中眼前,处处皆是,一步也没离开过自己。

无所证,无所得,下手处就是把妄念放下,把习气清除,剩下的是什么?空无所得!空无所证!正是法身真佛本体。有所得,有所证,那就是邪见,大外道,增上慢人。

名为外道,何以故?《维摩诘经》云:舍利弗问天女曰:汝何所得?何所证?辩乃得如是。天女答曰:我无得无证,乃得如是。若有得有证,即于佛法中为增上慢人也。

这是经中一个公案。文殊菩萨遵佛陀之命,率众佛弟子探问维摩诘居士。居士精舍中有一天女侍者,修证很高。极善辩论又能说法,散花于室。舍利弗问天女:

“修行这么多劫,你怎么还是女的?女身变男身要修五百世。”天女神通广大把舍利弗变成女的,自己变成男的。舍利佛傻眼了。他问天女说:“哎呦!我怎么也变成女的了?你修什么法,这么厉害?”

天女答曰:“我无得无证,才能这样。有所得有所证,从佛理上说,我就是增上慢人,邪见大外道。”这个故事讲的是大乘菩萨达到高层次是无修无得无证,因为佛性本来如是,当体即是,不假修为。有修有证还在二元幻相中讨生活,远远没有到家!

问:经云等觉妙觉,云何是等觉?云何是妙觉?

答:即色即空,名为等觉。色空不二,名为等觉。《心经》讲:色即是空,空即是色,色空不二。你如果知道色空相等的话,从理上说,你就是等觉菩萨。光能这么讲讲不行,事上要做得到。你做到见一切色相全是空,一点都不粘着。于空中看到一切色相,了了分明,也不迷惑。好是好,坏是坏,香臭染净分得清楚,虽然分得很清楚,但是知道它毕竟空。一点都不粘着,这就是等觉菩萨。从理上简单这么讲。讲深一点,神通变化,色空不二,名为等觉。

二性空故,名为妙觉。什么是二性空?性空色空,就是空和色两者都不立,进入一种绝对的境界,就是两性空。两性就是二元世界,包括好坏高低爱憎善恶,一切的两性都空,就进入一种平等性智。一切都毕竟空。如果能这样理解,事上做得到,就是妙觉。妙觉就是佛。

《楞严经》上讲妙觉菩萨就是佛。佛当然就是圆觉。

又云:无觉无无觉,名为妙觉也。

什么是无觉?就是无所觉。觉什么?本来如此没有什么好觉的!你觉上再加个觉,是不是头上按头?本来我们本性就是本觉,本觉上你再加个要觉悟它,就麻烦了,就是无明本!“无无觉”就是连“无觉”也不立! “无无觉”就是,无觉也不着一个我得到无觉之想。不住着无觉,不认为我已经得到无觉了,什么想法也没有,名为妙觉。

心和相两性都毕竟空,达到这种程度,无明就完全破掉。达到自性毕竟空,那就是妙觉!那就是佛性本体色空不二。全部相破净,一元实相本体显现,达到毕竟空,第八识全部摆平。

性相不二,色和空不二,这是等觉。第九识的一切无明全部消除,就是本体自证分。等觉还有最后一品无明。无明共有四十二品。我们见性之后,把无始无明破了。破了之后还要一分一分把习气消除。到了等觉菩萨,四十二品无明最后一品完全破除掉,称为妙觉。妙觉就是无明全部消除,法身全部显露,这就是佛!就是妙觉菩萨!

问:等觉妙觉为别为不别?等觉和妙觉是相同还是不相同呢

答:为随事方便,假立二名,本体是一,无二无别,乃至一切法皆然也。本体是一回事,没有任何差别。一切法都是这样。我们在理体的认识上,相用上不一样,不然的话不会立这个渐次了。

三七第三天

诸位同仁、同学、诸位善知识:

今天是2007年12月11号。星期二。是第三个佛心七的第三天。

大家打佛心七,今天是第三个七的第三天了。在这个过程当中,师父苦口婆心,给大家反复地讲解,关于明心见性的种种问题。师父讲的一些话,如果你们不能理解,可以先放在一边。如果认为师父错了,师父可以忏悔,就当作没说过一样,不要生烦恼!下面继续讲。

问:《金刚经》云:无法可说,是名说法。其义云何?

答:般若体毕竟清净,无有一物可得,是名无法可说。从本体来说,言语道断,心行处灭。你的言语,你的心都行不到。你的第八识见分断开,第九识无明打破,则心念完全息灭。你的心根本寻不到你的本来面目。本来面目是真正的法身,你的心达不到。如果无相本体中还有一丝心念在,绝非本体!

心行处灭,起心动念的心歇下来,最微细的心歇下来,八识是最微细的心念,六识的心念比较粗。第七识第八识微细的念头歇下来,才能破掉无明,显现本来面目。心是行不到的,心息之处,本来面目显现。心起行之处,本来面目隐没。正是《楞严经》之偈:“见见之时,见非是见,见犹离见,见不能及。”心行处灭,言语道断,根本没法说。这就是本体无法可说。

既于般若空寂体中,具恒沙之妙(加一妙字)用,即无事不知,是名说法。般若智慧能起妙用。在这空寂的体中,具备无量的恒沙妙用,所以无事不知道。无事不知是指我们的本体,会显现一切万法。这是真理,无所不知。“般若无知,无所不知。”

但是后得智那些东西还是要学!后得智不学的话,你也不知道,是吧?叫阿罗汉来,他以前从来没有开过火车,汽车,叫他去开火车开汽车,他开不起来。他要重新去学,要考驾驶证。有人说阿罗汉无所不知,,我们寺院有台汽车,叫一个没学过驾驶的阿罗汉来开,谁敢坐?所以说后得智
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