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一个没学过驾驶的阿罗汉来开，谁敢坐？所以说后得智还是要学的。无事不知是指本觉真理而言。
故云：无法可说，是名说法。本体无法可说，可以起无量的恒沙妙用。无事不知，无法不说，无法可说而说法，是名说法。
问：若有善男子善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道。以今世人轻贱故，先世罪业，即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。其义云何？这是《金刚经》的原文。讲到一种状况。某善男子善女人因为先世的罪业，应该堕落恶道。但是他在今世受持读诵《金刚经》，受到他人轻贱。因为受到这种轻贱，他本人先世罪业，即为消灭，不但如此，他还能得无上正觉。这是讲持颂《金刚经》功德之大。堕落恶道之重罪，因颂经时为人轻贱而全部消灭。重罪轻罚之后得大利益，大受用！这是字面一层意思。
大珠和尚讲解《金刚经》这段原文说：因为今世受人轻贱，发心求道，持颂大乘佛法《金刚经》，无明灭尽，三毒不生，本心明朗，更无杂念，自然解脱，当证菩提。今世你修行佛法，如果不灭贪嗔痴三毒，先世罪业消灭不了。灭了三毒贪嗔痴，先世的罪业就会消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。
只如有人未遇大善知识 。比如有人因为未遇到大善知识，唯造恶业，清净本心被三毒无明所覆，不能显了，故云应堕恶道也。以今世人轻贱者，即是今日发心求佛道，为无明灭尽，灭掉无明，破掉无明，三毒不生，即本心明朗，更无乱念，诸恶永灭，故以今世人轻贱也。灭掉三毒，无明灭尽，三毒灭了，无明即灭尽。乱念不生，即妄念不生，自然解脱。故云当得菩提。
此段经文还有深层内涵，师父再细说一下：什么叫作大善知识，善知识与大善知识不同。善知识是劝你众善奉行，诸恶莫做，这样的人叫作善知识。大善知识是直指你明心见性，见性成佛的师父，叫大善知识。你如果以前没碰到大善知识，没有碰到给你讲见性成佛大法的人，你所造的罪业没办法灭！虽然说心体本来清净，你不见性，无明就破不了！无明破不了，佛性清净心就显现不出来。所以你还是跟着因果堕入恶道。
但是今世你有缘碰到大善知识，他指导你发菩提心，诚求佛道，顿悟明心见性，消除三毒，你先世的这些罪业，就能够消灭。为什么？大善知识加持你生起“空性见”定解，你真正明白万事万物，本来是空，一切罪业本来就空，回光一照，就什么也没有了。这就是自然解脱。讲的是这个意思。
即发心时名为今世，非隔生也。你确实能够即生成就！如果听到见性大法的话，当下就成就！本无生灭，一切无明一切迷惑破除的话，你所有的贪嗔痴，当下就融化没有了，不用隔生多世，今世必定能够成就。
又云如来五眼者何？
答：见色清净，名为肉眼。色就是一切的境界。见一切的境界心中十分清净。清净就是不污染，看一切东西，你的心不受污染的话，就是肉眼通。肉眼就能见性，你肉眼看一切东西，见一切相就是见性。见一切相，一切相毕竟空就是见性。
见体清净，名为天眼。一切法的本体毕竟空，你能这样看的话，那就是天眼。于诸色境，就是在一切境界当中，乃至善恶，就是善恶好坏爱憎，悉能微细分别，微细分别就是能用智慧微细的分别。无所染着，于中自在，名为慧眼。慧眼就是拿智慧去分别一切万法，分别诸法相。对于微细诸法相，全都能分别清楚明白，但是于第一义并不摇摆晃动，不受染着影响。这样就是慧眼。
见无所见，名为法眼。见一切东西无所见，闻一切声音无所闻，闻而不闻，见而不见。能做到这样，就是法眼开了。
无见无无见，名为佛眼。见一切东西无见，见一切东西无所见。什么都无所见，却没有这种无所见的想法。这样就叫佛眼。没有能所，无能见无所见，无见亦无所不见，心里也没有一个无所不见的想法。这样的话就是佛眼。
又云：大乘，最上乘，其义云何？
答：大乘者是菩萨乘，最上乘者是佛乘。大乘是菩萨修行的法轨。最上乘就是一乘法，一乘法就是佛乘，成佛之法。
又问：云何修而得此乘？（指佛乘）如何修才能得到佛乘呢？
答：修菩萨乘者，即是大乘。证菩萨乘，更不起观，至无修处，湛然常寂，不增不减，名为最上乘，即是佛乘也。最上乘就是见到我们的本来面目。至无修处，无修处就是无修可修之处。由菩萨乘的修行而显我们的自性本体，所以说是菩萨乘。大乘的菩萨行，因为你一修之后显现佛性，佛性本体无修！所以，不需要起观，不需要起住，至于无修地。无修地就是见到我们本来面目，真如自性。无修而修就是不需要修，本自圆成，虽无修与修无别，本来湛然常寂，从来不增不减，称为最上乘，就是佛乘也。
问：涅槃云：定多慧少，不离无明。定少慧多，增长邪见。定慧等故，即名解脱。其义如何？问的是定与慧的用量关系如何掌握。定慧相等，定慧等持。是为恰当。意义上如何理解行持？
答：对一切善恶，悉能分别是慧。什么是慧？对一切善恶不是不知道，对所有的好坏，善恶，爱憎，高低，东西南北等等，这一切二元世界，他都能够辨别清楚，这就叫慧。如果只注重修慧，例如颂经，大量闻思佛经论典，深悟苦想法理真谛，没有禅定地把持稳定，行者很容易生起狂慧妄想。如氢气球下失去重物，顿时高飘无边际。
於所分别之处，不起爱憎，不随所染，是定。即是定慧等用说。定慧一体。“善能分别一切诸法相，于第一义而不动”就是定慧等持。善能分别诸法相是慧，於第一义而不动，是定。果能如此，就是定慧等用。如果能够分辨事物却又粘上去，这个慧就不是真慧。心一点不动，一个念头不起，对一切事情不能够分别，那就是缺少慧。有定但是定慧不等持。过于沉溺定境，远离现实，杂念虽少，却无法起用，不能弘法利生，死水不藏龙，修成傻子痴子，土木金石，完全丧失成佛的真谛。
又问：无言无说，即名为定，正言说之时得名定否？
答：今言定者，不论说与不说常定。何以故？为用定性言说分别时，即言说分别亦定。如果你以定性去言说分别，那么你正在说的时候也在定。无论言说不言说，常在定中。你真正能定的话，言说的时候能定，无言说分别亦能定。
若以空心观色时，即观色时亦空。若不观色，不说不分别时亦空。乃至见闻觉知，亦复如是。观色就是观一切境界。不管是观或不观，一切色皆空。以了知一切皆空之心观一切境界时，一切的境界本来是空。不是你观它才空。你不观，它也是空。你不分别它，它本来就空。不去谈论，不去分别时也是空。这一切直至见闻觉知，都是这样，自性本体毕竟空寂。
何以故？为自性本（加一本字）空，即于一切处悉空。空即无着，无着即是等用。无着就是定慧等用，如果你一切处不粘着不执着，就是定慧等用。
为菩萨常用如是等空之法，得至究竟，故云定慧等者，即名解脫也。今更为汝譬喻显示，令汝惺惺得解断疑 。惺惺就是清清楚楚。用譬喻显法理，让你能够清清楚楚地，把这一些迷惑的东西解除掉。
譬如明鉴照像之时，就是镜子照相之时，其明动否？不也！不照时亦动否？不也！无论明镜照物不照物，明镜的光都是如如不动。照物的时候，虽然这个物在镜里走，晃啊晃的，但是明镜不动。不照物的时候明镜也不动。明镜比喻我们的自性，你的心对境的时候，很多的境界，车马人众来来往往，一切的山河大地都在变化，都是你自性的显现。但你的自性不动。
你的自性定在那里，不面对任何事情的时候，自性不动。不照时动不动？不动。照时动吗？不动。
何以故？为明鉴用无情明照。无情这里指的是无情物，无情物是什么呢？是如如不动。有情为动。明鉴就相当于无情一样。明照就是不着相，如如不动就是不着相。明鉴为明镜用如如不动，不着相。
所以照时不动，不照亦不动，何以故？为无情之中，无有动者，亦无不动者。又如日光照世之时，前面这个无情你要把它理解成为无情物，它本来就不动，另外一个理解为我们本体自性，湛然空寂，圆明不动。既是如如不动，不管你外面有动没动，它都不动。
又如日光照世之时，其光动否？不也！若不照时动否？不也！何以故？为光无情，故用无情光照，所以不动。前面的“为光无情”就是不执着。不执着就是不动。自性光普照就是观照。不执着外面的一切境界，自性的光，就朗照三千大千世界。
所以不动，不照亦不动。照者是慧，不动者是定。照者是用是慧，不照者就是定。定是体，照是用。
菩萨用是定慧等法得三菩提。三菩提就是无上正等正觉。菩萨就是定慧等持。起用的时候，观照一切，分别一切，本体不动，如如不动。这样就是动中有不动，不动中照样分别，不动中照样动，就是定慧等持。菩萨用定慧等持之法便能得无上正等正觉。
故云定慧等用，即是解脱也。如果能定慧等用，那就是解脱。面临一切境界，你能善于分别一切诸法之相，而于第一义你的真心如如不动，做到这样，你就解脱了。什么境界到你面前，你的心不动，更无憎爱烦恼。不动的意思就是不执着，不是不起念。
今言无情者，无凡情，非无圣情也。谈到无情，是说无凡情，不是没有圣情。有人说真开悟的人没有感情，没有正常人心。根本不是这样！一个人开悟真正明白之后，同体大悲之心，自然生起，压都压不住的！因为一切众生同体，为同一自性本体化生。无论是否有缘，是否有血源亲情，无论过去是否认识，相互之