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，但佛性无始以来不生不灭，不增不减，如如不动，从未有一刹那中断。朝面佛，夕面佛。肉蒲团上无位真人，何曾离开我们半步？
问：即色即空，即凡即圣，是顿悟否？
答：是。《心经》上讲色即是空，空即是色，就是即色即空。色就是色性，空就是空性。空性毕竟空，色性也毕竟空。凡夫是凡夫的自性，圣人是圣人的自性，凡夫和圣人的自性平等一如。凡夫的性和圣人的性都是佛性，俱都平等。在凡不减，在圣不增。如果明白这个道理，是不是顿悟？回答：是！
云何是即色即空？云何是即凡即圣？
答：心有染即色，心无染即空。心有染即凡，心无染即圣。心有染是你的心执着万相，如同乌云蔽日。心无染就是不执着不着相，不污染那就是空，如同晴空万里。有污染的是凡夫，没有污染的是圣人，全是假名空说。无论晴空万里还是乌云滚滚，太阳如如不动，无论凡圣，佛性一如，所以即凡即圣，凡圣不二。
又云真空妙有故即色，色不可得故即空。真如空性起妙用的时候，那就是真空妙有。妙有就是色，色不可得即是真空，即是毕竟空。
今言空者，是色性自空，非色灭空。今言色者，是空性自色，非色能色也。悟此性空之理，非常重要！理论上叫“空性见”。有些人以为把色相境界灭掉才是空，其实不需要灭掉，境界万相当体即空，绝不是消灭掉之后才是空。不用消灭，这些境界色相本来就什么都没有！看上去是有，全是虚幻假相，如阳焰，走到近处即无。如幻梦，一觉醒来，啥也没有，了不可得！
我们要记住，当体即空有三种空：一无常是空。无常就是变化的，生灭的，不永恒的，一刻也无法固定的，这个无常本质是空。再一个叫缘起性空。什么叫缘起性空？一切万法都由因缘和合而成。因缘和合没有一个本体，也就无自性。无自性叫自性空。
什么叫无自性？每一样东西由各种微尘颗粒组合。各种微尘合成而没有一个主体，这个由微粒合成的东西，只是一个合成，一个结构，并不是一个体性的东西。给这个组合起个假名，实际上根本没有叫这个名字的东西。结果它只有一个名称，还有一个多种因缘结构的幻相。连这个东西都没有，更谈不上有什么性质和特性。所以说无自性，就是自性空，这是大乘佛法讲的缘起性空。
还有唯心现量之空。一切万物万相万法都是唯心所现，你的心是毕竟空，那么一切现象也是毕竟空。三界唯心，万法唯识。
还有一个空观法理，是南传佛教讲的析法真空。将万法中任一物体分析来分析去，最后都能分析到邻虚尘。这个邻虚尘无量无边，没有边没有量。没有边没有量，它就只能是空。这个空还不是空有的空，而是绝对的空。那你说它没有，它又是邻虚尘，说它有，它的有是无量无边无际。这个无量无边无际中有什么？既无量也无边，有什么？什么也没有！只有一个没有量没有边的存在，那就是绝对的有。如果有量有边就是相对。空和有，大和小之比就是相对，无量无边就是绝对。无量无边就只有它这一个，如果有量有边就有两个，无量无边就这么一个的话，你不会找出两个。它是绝对的一个，绝对一个那就是绝对空。绝对空，那么无量无边的有，那也是绝对的有。有量有边就可以比较，就是二元，就不叫绝对，不叫究竟，绝对究竟和毕竟都是一个意思。毕竟空也就是毕竟有，无量无边的有，就是毕竟空。无量无边的空，就是毕竟有。
你要明白这个道理，空有不二，非色灭空。不是非要把这个色灭掉才有空。非色相坏灭为空，色相坏灭而成的空，那个空是空有的空，是相对空，就是断灭空。好多人着在断灭空上，对空和有不能圆融过来。《心经》上讲无眼耳鼻舌身意，他摸摸全有。怎么会没有眼耳鼻舌身意呢？他圆融不过来。色就是空，空就是色，他圆融不过来。
有个沙弥念《心经》的时候，问他的师父说：“我明明有眼耳鼻舌身意，怎么《心经》乱说没有眼耳鼻舌身意呢？”站在二元世界，站在三界之内，一元绝对的那个境界，你怎么能理解？你没有开悟，怎么理解超三界的那种即空即色，毕竟空同时毕竟有的那种境界？
今言色者，是空性自色，非色能色也。空性自色是什么意思？毕竟空就是毕竟色，就是空性自色，非色能色。是空性自己能显色相，不是以色相来显色相。所以“空即是色。”它是自性自色，空性本身自己就是色。毕竟空本身就是毕竟有，“色即是空”，毕竟色就是毕竟空。《楞严经》上讲：“色是自性自色，真色是自性之色，真空是自性之空。”
问：经云尽无尽法门如何？
答：为二性空故。见闻无生是尽。 尽者，诸漏尽。无尽者，于无生体中，具恒沙妙用。无尽者，就是起妙用。尽者，就是能把你的烦恼漏尽了。一切没有烦恼，没有烦恼达到毕竟空，没有烦恼的情况下，无尽就是显现一切，起恒沙妙用。
随事应现，悉皆具足，于本体中亦无损减，是名无尽。即是尽无尽法门也。这个也很重要。你看这个事相空的时候和这个事相有的时候，其实是一样的。这个本体的色性是一样的，不增不减。你认为这个色相空了，这个色相没有了，它被破坏了，你认为就减少了，实际上它没有减少。当你从大脑中生起一个色相，你认为这个色相增加了，它根本没增，不增不减就是尽无尽法门。
问：尽与无尽，为一为别？是为一为二呢？
答：体是一，说即有别。体是一个，起恒沙妙用它就有别。
问：体即是一，云何说别？
答：一者是说之体，说是体之用。 为随事应用，故云体同说别。体就是一，起一切恒沙妙用，体是毕竟空，是相同的，而说就是有差别。起恒沙的妙用，随事应现。随事而应现就不同了。
喻如天上一日，一置种种盆器盛水，一一器中皆有於日， 诸器中日悉皆圆满，与天上日亦无差别，故云体同。为随器立名，即有差别，所以有别，故云体同，说即有别。所现诸日悉皆圆满，与上本日，亦无损减，故云无尽也。这是天上太阳本来没有损减公案。大家可以到河边去，晚上有月亮的时候，一百个人在河边，会看到一百个月亮。一百个人往不同方向走，月亮也跟着你往不同的方向走。水中月亮和天上月亮一样。天上是一个，水中显现无数，就是起用有很多不同。
但是起用的时候，当体即空。水中原本就没有月亮，就天上有那么一个月亮。但是要显用就有很多。甚至可以无数多。拿这个来比喻，天上的月亮比喻体，本来就一个。水中显了那么多月亮，这是用。你往东边走，跟着你往东边走。你走它也走。天上的月亮没增加，也没减少。喻本体不增不减。
问：经云不生不灭，何法不生？何法不灭？
答：不善不生，善法不灭。纯善的法不灭，不善的法不要生，是指法来讲。对不生不灭的义理，如果理解为烦恼不生，智慧不灭。这个不生不灭在修行中更管用。时时烦恼不生，时时大智慧不灭。显现分别一切诸法相，于第一义而不动，就是大智慧。你的烦恼一个也不生，就是不生不灭。
问：何者善？何者不善？
答：不善者是染漏心。染漏心是什么心？染漏心是执着的心。一切万相本来是虚假的，你执着它，粘着上去执着不放。事情早就过去了，你还整天想着这个事，想这个猫怎么受伤了？挂在心上不放。你难受不难受，没有任何意义，猫早就受伤了，事情早就过去了，你还粘着这上面，就是执着。执着就是粘着，这就是不善，是不善之心。
善法者是无染漏心。无染漏心——就是不执着。不执着善的功德心，也不执着恶的那种心，这样的心就是无染着。过去心已经过去，未来心还没到，你不去追求它，当下心刹那刹那生灭，你观照它，不要跟着它想，三心了不可得，你就不污染。不执着就不染着，你就会过得很轻松，很舒服，很自在。
智慧不要灭掉，烦恼不要生起来，那就是根本。烦恼生起，原因是什么？烦恼生起的根本是执着！你不执着，烦恼就生不起来。你不执着，你的心就空灵，你的智慧就显现。
但无染无漏，即是不善不生，得无染无漏时，即清净圆明，湛然常寂，毕竟不迁。心性毕竟不动，清净本体，如如不动，湛然常寂。“常”就是恒常，“寂”就是空寂，“湛然”就是光明显现，光明大用。光明大用显现恒常空寂，虽然恒常空寂而光明大用仍然显现。所以毕竟不迁，心性不动毕竟不动，是名善法不灭也。本来不动，不增不减，就是知道善法的作用，也就是你的智慧不灭。这个善法应该理解为智慧不灭，不善法是指烦恼执着。所以还可以理解为智慧不灭，烦恼不生，此即是不生不灭。
我第一次在崇明讲法。一个学生说：“师父，我第一次听你说：烦恼不生，智慧不灭。我认为佛性不生不灭，没听说烦恼不生，智慧不灭。这句话真管用！”烦恼都不生，智慧当然不灭。当然管用。
问：菩萨经云：众生受佛戒，即入诸佛位。何为众生受佛戒？众生体悟到佛清净的心，就是众生受佛戒。体悟你自己那颗清净自性心，你就受佛戒。没有体悟这个心，叫大和尚组成一个戒坛，讲一番佛法戒学，你得不到这个戒心。没有明心见性，怎么得到这个戒心？《楞严经》上讲，这是佛的戒心。
有些人说大话：“我修法就是持心戒。相上的戒律我不要持，我要持心戒。”心里不明白，你持什么心戒？持心戒要明心见性！不明心见性你持什么心戒？你心在哪儿，你都不知道，心什么样都不知道，你怎么持心戒？
持心戒要开悟，要体悟佛那颗清净的心，那颗清净的戒心，即入诸佛位，就是见性成佛。禅宗讲见性成佛，位同大觉，