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六个手印一个咒是干什么用的？叫你多打坐深入禅定，降服你的妄心，慢慢打开你的智慧。有些人说：
“哎呦！心中心法我已经打了一千座。不打了，再打白费功夫，就是法执了。”你自问一下，你的心还动不动？你做得到一切处无心，你就可以不打坐。你还没达到事来不受，一切处无心。心中心法你修到老，还要修。不能法执。什么叫法执？法执就是执着一个法，我这个法最好，其他的法都不好。或者是修法中有点受用，老想着在法中得这点甜头。变成有求有得。粘着不放。错把法当成追求的目的。这就是法执。
法是什么？是渡海的舟船。你要借助这个工具，用它来渡到彼岸。无量无边的大海渡到对岸，没有一个法船，你怎么过得过去？尤其是渡到半中央，你扔掉船，必定淹死。你没上船还好点。佛法还没修，还是个众生，虽在此岸，并非恶道。修习一半，自己知道一点了，知见有点明白了，但是力量不够，这个时候把这法扔掉不修，绝对淹死！那就是堕落恶道。
船行大海中间，没到彼岸，你以为到岸了，把船扔掉。不活活淹死，可能吗？有些人没学佛之前，在家老老实实当个母亲，当个父亲。老老实实上班，赚钱养孩子养家。学佛学到一定程度，刚到千座，实际上一半路还没走到，不过是几年功夫得一点轻安自在，以为自己成就了，竟然停座。反而认为再打坐就是法执，还劝说别人不要再坐。结果烦恼一大堆，病业反上来，一点办法没有。最后怨天尤人，怀疑佛法，整天神经兮兮的。你这不是害死自己吗？
你要衡量衡量，你到彼岸没有？我们假定，你到了彼岸，不上岸，坐在船上不动，以为船上很舒服。这叫法执，知道吗？已经到了西方极乐世界了，赶紧下船。千辛万苦到家了，你忘了目的地，把行脚工具当目的地，还坐在船上不动，这不是本末倒置吗？千座之后如何？就看你到了彼岸没有？你是否于一切境界无心，一切事来不受，八风吹不动。你能做到吗？
举个例子。你的女儿早上出去，晚上没回来，你最可爱的小女孩失踪了！一连多少天不见消息。你的心能如如不动吗？娑婆世界所有的境界，发生所有的事情，所有的时空交汇处，你都能做到毕竟空，你就有力量了。境界转不动你，念头牵不走你。如果做不到，你还是没到彼岸，必须要好好修这个法！
其实，说句真心话。修行如怒海行舟，人世间财色名利，权力地位，境界中八风肆虐，不要说万魔扰乱，也不谈我们自己的万劫习气，障深垢重，为了冲破这一切阻碍，达到彼岸，我们一时一刻能离开佛法宝船吗？破除执着，是对一切影响修行正道因素的破除。对我们珍贵法宝六印一咒，在未能确证已到彼岸之时，不但要抓住不放，还要死死抓住！一时也不敢松手！否则，狂风恶浪的末法时期，如果你半途而废，下场必定极其恶劣！不如不修行的凡夫。
面对自己，我不敢说自己已到彼岸。我完全知道，自己没到彼岸。我出家十几年，修心中心法，一门深入，专心修这个法，十几年啊！一天也都没漏过！并且每天不是一座两个小时就算了，有时间，我就坐两座三座，甚至四座。有人找我，我跟你讲法，没有人来，我就打坐，保养自己。没办法！人世间各种境界诱惑力很强，太迷人了。没有定力，一下就拉走了。
我感觉到，心中心法的优势就是六印一咒。如果你修了一半，把这个法放弃了，认为我再修就是法执，那你会死得很惨。在大海里沉下去，叫救命没人听得见。为什么？这里有很深的法理，可以想象，狂风巨浪的无边黑海洋，这么巨大的法船，以即生成就的高速行驶，哪个人能伸得进去手？不是佛菩萨不慈悲，你自己自愿弃船，谁又有权力管你？
这个法一定要好好地修！一定要记住师父的话！我们修心中心法，你一定要安安全全地到达彼岸，踏踏实实地上岸，稳当之后再把船扔下。没有到岸，千万不要弃船！否则有一天你会叫天不应，叫地不灵，没人救得了你！
有人说我们二祖王骧陆上师说过：“一千座之后可以不坐”。一些大德解释，千座是相对数。千座就是你的功夫到达彼岸的那个数。功夫已经到了彼岸，可以扔船的那个数。我们中国人讲这个千字，都是相对说的，比喻数量很大。其实，不是绝对的一千座。千岁千岁千千岁哪个人能活千岁？就是长寿一点而已。千军万马，不是一千个兵，一万匹马。万岁万岁万万岁，都不是具体的数。我们王骧陆上师的一千座说，你不要作实解。
其实每个上师讲的法，除了以佛菩萨和历代祖师言教为根椐，多以自己实修体验为出发点。我们王骧陆上师，修完一千座已到彼岸，他不用坐了。你是他吗？王骧陆上师从小就开始念佛，念佛念了三十多年。以三十年念佛的功底，再修这个法一千座，成为一代祖师。你说他是何等样人？一个但凡有点智慧的真心修行人，于夜深人静，扪心自问，你是否已经成就？切莫自欺欺人，更不要以二祖上师的名义，压其他同修弃法弃座，害己害人，造大罪业！
这个事情，我们元音老人和我讲过好几次。很多人现在还执着千座之说。说一千座之后，再打坐修法就是法执。元音老人的讲法录像和书中讲得很明确了，这些人当耳旁风，对“千座后可以不坐”这一点喜爱无比，死死抓住不放。他们好像故意忘了，千座不坐后面有个必要条件：是否已经成就？是否已到彼岸？无论二祖三祖，历代祖师必定都是同一观点。关键的关键不在于千座不千座，而在于成就未成就？是否已到八地无学位？如果根基极好，五百座证八地无学，五百座照样可以不坐。但是我们末法众生，障深垢重，凭心中心无上大法，三五年打开，三五年功夫成片，已经属于高速行驶了！十年功成就是上上根器。比赵州古佛四十年打成一片快多了。
你一碰到就是心中心法，三年修完一千座，你就不修了。你何德何能，敢与金刚上师二代祖师比？那天上海发来一个短信，一个学生。他本来说要来打七的。问师父在什么地方？过了几天，有个师兄说，不用去打七，在家里看书就行。他就发短信说不来了。我问他：你是他吗？你非他也，你不是他。他那样做，也许他是对的。各方面因缘决定，他打七来不了，他修行可能修到一定的程度。看看书，就能够做得了主，那是他的因缘。你把他的因缘来套自己，你是他吗？
他发短信来请师父指点。有什么好指点的？已经指点你了。我们修行的人，千万要看自己，自己和自己比较，不要跟周围的人比。尤其同修之间，他有什么境界什么境界，我怎么什么境界也没有？一点进步没有？就生烦恼。每个人的境界都不同，每个人修行的因缘根基都不同。无量劫来，每个人修行的经历和时间，以及你修行的经过，道德水平，智慧能力都不一样。不能以他的程度来比较你，然后起烦恼。所以我们提倡，你真正碰到问题，你问自己的师父。师父对每个学生都心中有数。根椐你问的话，他跟你讲不同的法。大家都是同修，大家都不了解你。以他的境界来衡量你，会出问题。你会自己起烦恼，根本没必要。
我再三强调，没到彼岸，千万不要把法扔掉！要好好修，如法而修。我刚出关的时候，心很清净，眼睛里看不到东西，看到的一切东西都是毕竟空，非常清净。到上海的时候，我手上还拿着一串念佛珠。我当时想，拿着念珠，一个是给别人看，装模作样一下，让别人知道念佛很好。另外一个是我念佛对自己也能保养。有些同修看到了就说：
“哎哟！师父怎么还拿念珠念佛？我们是修心中心法，你念什么佛？你是闭关出来的，还念佛？看看，这么着相！”
他们这么讲我。他怎么知道我的心？他的内心境界那么高，我没他那么高。他的境界不用念佛了，我的境界还不行，所以还要念佛。以他的境界来衡量我，那怎么行？每个人都要自己衡量自己，你到底行不行？你到底无心了没有？你到底无念了没有？你到底见一切都毕竟空了没有？真达到这样，你就可以舍法。如果不是这样，二十七个七打下来不算多。有因缘打二十七个七真不算多。当然要具足因缘福德，切莫强求。
修学佛法，戒定慧三无漏学，你千万千万记住！把中间这个字抓住，就是定！和你们讲实话，除了这个字以外，没什么好修的！
戒定慧三无漏学。无漏就是没有烦恼。要达到没有烦恼，凭的就是戒定慧这三个字。修行要围绕这三个字，重点是中间这个字。后面那个慧字不用修，慧是佛菩萨的果位。深入禅定必然能开智慧。前面那个戒字，要有定才能持戒！你没有定，那个戒必然持不住。所以戒定慧三学，千万千万把中间这个定抓住！修禅定！禅定有一定成就，你的心定下来之后，智慧自然开出。
我们讲的禅定，不是大家通常所认为的那个，坐在那里不动的禅定。我所说的禅定，是大珠和尚讲的，妄念不生，时时见本性，这个禅定。这样的禅定，清清楚楚，明明了了，空而常照，照而常空，空智极圆，空所空灭。你能够时时见到本来面目，了了分明，这样就是禅定。这是楞严大定！楞严大定是由智慧和戒律所组成的。楞严大定修成，戒和慧自然成就。此定如果完全证成，智慧，戒律，你的心戒，你的威严，自然就出来了。
修行一定要抓住根本，根本抓不住，到处摸索，摸不到的。打鱼的人知道纲举目张。修行的人，要把“定”抓住。根本问题一抓住，所有问题迎刃而解。
在这里还是要强调一下，我们的心中心法，大家一定要好好地修，一定要好好地修！心中心法几位祖师，修这个法之前，都修了很多的法。我们元音老人，修心中心之