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起来，一切妄想分别自然而生。
将知世人不了。就是世人不了解，微细无明这些烦恼。所以老是分别执着，不知道妄想，执着，妄念本来是空。妄念空，一切相空，每个念头都是空的。世上不修行的人不知道这个理。
寄言凡夫末代。就是寄言我们这些末代凡夫！大珠和尚寄言我们，他这部“论”传下来告诉我们末代的凡夫，除却心中蒿草，这些蒿草就是微细的无明，要除去微细的无明烦恼，不除去的话，你没办法自在心安。
我今意况大宽，不语无事心安，从容自在解脱，东西去易不难。 终日无言寂寞，念念向理思看，自然逍遥见道，生死定不相干，我今意况大奇，不向世上侵欺。荣华总是虚诳，弊衣粗食充饥，道逢世人懒语，世人咸说我疾。外道瞪瞪暗钝，心中明若琉璃，默契罗侯密行，非汝凡夫所知。
简单的讲一下。我今意况大宽。大宽就心胸宽广，心如虚空。明心见性的人就是这样，心如虚空。哪能为几句话生气，吵个不休的呢？不语无事心安，就是闲来无事，心很安祥。从容自在解脱。从容就是不紧张，不慌乱，从容自在。因为他明心见性了，生死对他来说，拉不住他了。心里有底了，所以不紧张。东西去易不难，往生西方极乐世界，往生东方净琉璃世界，到哪个地方去都不困难，无障碍。
终日无言寂寞。终日不说话，寂而常照，照而常寂。就这么做功夫，观住他。念念向理思看，就是观照。念念向理思看，什么理呀？无生理，本来是不生不灭无生的道理，思量观看无生的道理，然后以这个道理指导你每一个念头。每个念头都符合毕竟空无生的道理，念念向理思看，自然逍遥见道。逍遥见道，生死并不相干。脱离了生死，脱离六道轮回。一旦见道，本来没有生死。你做得了主，你就不会轮回。每一个念头，你都做得了主，分段生死就了了。每个念头你做不了主，分段生死不了，境界起来，你跟着走，还是跟着妄念轮回。
我今意况大奇，大奇就是不可思议，我的心意，我的心，心情不可思议。我们这个真理不可思议。明白这个真理，佛的真理不可思不可议，言语道断，心行处灭，大奇大奇，真奇怪！
不向世人侵欺。荣华富贵终是虚幻。一切的名闻利养，全是梦幻泡影。修道人弊衣粗食充饥，心态安然自在。我们元音上师讲：
“有饭吃就行，没饭吃也没关系，有粥喝就行。没粥喝也没关系，挖点野菜吃吃也不错。”我们上师是要求大家，对生活不要要求太高，能过得去就行。有时间精力赶紧用功，抓紧修道。不要把时间和生命用在无意义的事情上，追求梦幻泡影的虚假人生。
道逢世人懒语。道是什么道？明心见性之道。不懂得明心见性道理的这些人，就是世人，这些众生。碰到这些世人，没办法跟他讲清楚。你跟他讲不清楚，因为他不相信！你一点办法没有。也就懒得说了。世人咸说我疾。说此人怎么不说话呢？因为不想说话，人们都说我有病。也不知道是谁真正有病？外道瞪瞪暗钝。暗钝就是没有智慧，傻瞪瞪的。不认识明心见性的道理，心胸很暗钝。一个人如果明心见性了，必然心中明若琉璃。心就象琉璃一样。《华严经》上讲：身心里面挂着一盏智慧灯，如琉璃内外透明，光明朗照三千大千世界。
默契罗侯密行。罗候罗是佛的儿子。他是修密行的。就是在心性上潜修。密就是心性。大佛顶首楞严如来密因。如来密因就是心性。以心性之理观照心性之行，时时观照心性不动摇，每一个念头毕竟空，与心性一致。这个修行叫密行。凡夫不知道明心见性的道理，所以叫密，明白了就不是密。密就是佛的心性，时时以这个心性为你修行的对象，叫密行。
非汝凡夫所知。凡夫没明心见性当然不知道。修行要自己秘密地修，你不一定非要告诉别人，我在观照，正在时时观照。你观照不观照告诉别人干什么？这叫密行，自己好好用功，潜心独修，冷冷自用。这样功到自然成。本来就是佛嘛！总有一天会圆成佛果的！
三七第六天
诸位同仁、同学、善知识：
今天是2007年12月14日。星期五。是第三个七的第六天。 也就是说，我们已经接近三个七打下来了。大家都有很大的收获，很大的进步。就大家这几天提出几个问题，现在讲一下。
第一个问题，就是观照。包括下座如何观照。好多人提出说，观照观不起来。其实，观照就是保任。就是保护佛性做主不间断。不管你是已经脱开过，见到佛性。还是没有明心见性。这个保任功夫，其实是一样做的。
如果是刚刚开始打坐，打坐时间不长，心比较乱的话，第一步功夫，修观世音菩萨耳根圆通法门：持咒念佛，心念耳闻，不睬杂念，以期达到闻所闻尽。念咒时经常能够，念着念着念不出来了，就是闻所闻尽。经常念这个咒，念佛号，心念耳闻不睬杂念，能念的心和所念的咒能脱开。平时走路都可以这样念，念念念不出来了。你如果经常能把功夫做成这样，粗粗的妄念就歇下来。粗的妄念歇下来，观照就比较好观一点。不然的话，你妄念太多，没办法观照。
持咒念佛，心念耳闻，不睬杂念。功夫做到闻所闻尽。这是我们要做的第一步功夫。这个观，就是观这个咒。听着这个咒。一心念，一心听。粗粗的妄念才能降服。当你粗粗的妄念降服了之后，你再起观照，那就是观自在菩萨法门。
第二步修观自在菩萨法门：观照自心，念起即觉，觉便化空，不随念走，觉所觉空。这是第二步功夫。再念一遍：观照自心，念起即觉，觉便化空，不随念走，觉所觉空。但是好多人做这步功夫，很难做起来，功夫上不去。有人说，这个观，观不起来。念咒的时候，还可以念。但是观他观不起来。他不知道观哪个地方？首先你要知道观哪个地方！有的师父告诉他说，要观第七识。或者观着一个东西，这样不对。观是观那个没有东西之处，观那个一尘不染，一法不立的那个念的头上。那个念的头上就是空灵！就是那个念还没起来，一念不生的地方。要观这个地方！这个地方是没有东西，一尘不染，一法不立，了了分明的。你观住他。观住他的时候，念头一起来，就能觉到它。
就象猫捉老鼠一样。猫伏在那里，老鼠一出来，一把抓住。我们这个心，一直观照在这个念的头上，未起念时的空白处。然后念头一起来，啪一觉照。一觉照这个念就空了，要这样做功夫。体悟一念不生时，前念已过，后念未生，那中间不是有个空档吗？那就是念的头。不是起念的那个妄念是念头。而是起念之前的那个空档，妄念起灭之处，那个才是念头！你观照它，一念不生。然后念头一起来就发觉，一发觉之后，念头本来毕竟空！一起来就毕竟空，一起来就毕竟空。一觉就把它空掉。
如果一觉还空不了，是力量不够，道理不彻底明白。你所有的起心动念毕竟空，外面的一些境界毕竟空。你一觉，就不要跟着这一念想下去了。跟着这一念想下去，你就空不了。做这个功夫时，一开始会忘记观照。所以第一步要做到不忘记观照。这个很重要！就是你时时不要忘记观照自己的念头，不要忘记观照你起念前的那个念头。就是观照你这个灵知，了了分明的灵知。你时时这么观照它，不要忘记了。一些人在做事情的时候，经常一下子被其它事情拉走了，就忘记了观。这是最大的忌讳！必须时刻不忘记观照！
这是第一步功夫。你一旦忘记了观，那个念头就跑出去了。跑出去会想得很远很远，想了很多的事情才回来。你才发现，哎？刚才怎么想这么多事情？这就是你已经忘记观了。做这个功夫，谁也不可能一开始就做到不忘记。要时时这么做功夫，观着观着忘记了，这个念跑出去了。想来想去想了很多，一发现，赶紧拉回来。不要再想下去。也不要起烦恼，我刚才怎么会想了这么多呢？不必起烦恼 每个人开始都这样。观观观又跑出去了。只要一忘记观，它就跑出去。
黑猫警长警惕性不高，老鼠出来它没发现。老鼠出来跑了一大圈，它才发现老鼠。你不要后悔，也不要烦恼。我怎么这点警惕性都没有？怎么又没发现？你不要着急，每个修行者都要经过这个阶段。因为我们一直当凡夫，妄念纷起很习惯。时时观照，非常不习惯。所以这段时间要好好下点功夫。看住它，它就不敢起念。老鼠不敢出来，妄念不敢起来。等你一忘记，它就起来。想了一圈回来了才发现？拉回来看住它，看看又忘记了。然后它又跑出去。
要做这种功夫，拉回来就不要跟着它想了。做这样的功夫，你不要后悔，也不要烦恼，埋怨自己怎么一点观不住呢？每个人都一样。一开始都观不住。跑出去拉回来，拉回来又跑出去，反反复复，这个功夫要做很长时间，才会慢慢地，念头一起来就能看到。开始念头起来看不到，是因为忘记观照，你不忘记了，念头起来就能看到。从观不住，达到观得住，念一起立时发觉！
观照功夫与每个人的宿世修行有关。前辈子观照功夫很熟练的话，他生下来就会观照。小孩子的时候，他就知道自己是两个人。一个是打妄念的人，一个是看住他的人。他修行起来比较容易上路。有些人十几岁的时候，读书的时候，他就知道，自己是两个人。一个是到处跑的，一个是看住他不让他跑的。他今世没学佛，那就说明他前辈子已经学过观照。前辈子如果没有学过观照，从头开始，会有很大困难。这一步功夫关键是不要忘记！不要忘记观照你这个灵知，你这个了了分明的灵知，念头一起来，不要跟它想下去。出去了，一发现拉回来，再观住它。
这一步观照的功夫，就是观照自心。观照自心那个念的头上，空档处，了了分明的�