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无爱者，即名无染心，即是色性空也。色性空者，即是万缘俱绝。万缘俱绝就是一切妄境毕竟空。万缘俱绝者，自然解脱。一切的境界到你面前都毕竟空，那么你当然解脱了。
汝细看之，若未惺惺了时，即须早问，勿使空度。你细细地对照自己，阅读此论。看看自己到底明白了吗？若没有清清楚楚，明明白白地彻底明了，赶紧尽早提问，不要让你的生命空空过去，白白浪费。
汝等若依此教修，不解脱者，吾即终身为汝受大地狱。此教是顿悟之教。顿悟顿证之禅宗教法。若按照这个教法修行，得不到解脱者，我终身为你受大地狱之罪。活受地狱之罪，这是相当可怕的事！
吾若诳汝者，吾当所生处，为狮子虎狼所食。假如我欺骗你，下一辈子我生到什么地方，必为狮子虎狼吃掉。发这样的大誓愿，是让大家相信他这个法是必能成就的正法。
汝若不依教，自不勤修，即不知也。一失人身，万劫不复。你如果不依照这个顿悟之教法而修，那就不知道你下一辈子，下生何处轮回？一失人身，万劫不复！人身非常宝贵，必须有人身才能修行。三恶道那么苦，根本没法修行。一旦失去人身，亿万劫难以复得。
努力努力！须合知尔。要努力努力，加倍努力！一定要让自己修顿悟法门，即生成就，了脱生死。
以上是《顿悟入道要门论》卷上。大珠和尚以问答的形式，给大家讲述了禅宗顿悟法门。这部论的下卷，讲了大珠和尚得法成道缘起，以及此论如何出世。由他的门人记录整理流传下来。
大珠和尚生于一千三百多年前。他的师父是马祖道一禅师。马祖道一禅师的师父是南岳怀让禅师。南岳怀让禅师的师父是六祖慧能大师。也就是说六祖慧能大师三传而到大珠和尚。那个时候处于唐朝。中国的女皇帝武则天当朝的时代。慧能大师和武则天处于同一个时期。那个时候的人心已经如此，更何况我们现在呢！
唐朝属于佛家像法时期。你看，到这里来问问题的人，一个个是来和大珠和尚试功夫，不合自己的知见，一转身一光火就走的人，生气了还骂人。所以，我看你们已经很好很好了，能那么虚心地听师父讲下来。真是非常好了！已经比他们好多了。
来参问的都是大和尚，要考考大珠和尚的功夫。不符合自己的口味，有的就光火，还要骂人。竟然骂大珠和尚，汝老浑无道。
我们这个世界的人都有一个通病，就是贡高我慢。这个病如果不除掉的话，学道就没办法成就。下面我们继续讲。
《诸方门人参问语录》，诸方就是十方。十方的人来参问大珠和尚，门人把答问内容记录下来，做为此书下卷。
师讳慧海。建州人。姓朱氏。讳就是尊称。一般来说，这人圆寂了，别人尊敬他，根据他的特点给他起了个号，称为慧海禅师。大珠和尚的确智慧深广如海。大珠和尚是福建人，俗家本姓朱。
依越州大云寺智和尚受业。越州就是浙江绍兴。浙江绍兴有个寺院叫大云寺。大珠和尚依止大云寺的智和尚受业。受业就是剃度出家。
初参马祖。祖问从何处来？曰：越州大云寺来。祖曰：来此拟须何事？曰：来求佛法。 第一次顶礼参拜马祖。马祖问他：你到这里准备求什么事情？“拟”就是准备。“须”就是求。大珠回答：是来求佛法的。
祖曰：自家宝藏不顾，抛家散走作什么？我这里一物也无，求什么佛法。马祖不愧大手笔禅师，一句废话没有，开口就在本性上，直接点化。一法不立，一尘不染，就是我们的自性。一法也无，一物也无，方是真佛真法。一物也无就是无一法可得。一切万法本来毕竟空，一法不可得。无一法可得，求什么佛法？殊不知于无一物可得处，方是佛法所在，毕竟空也。
大家可以想象，当年大珠千里迢迢，慕名参访大名鼎鼎的马祖道一大师。为了得到真理大道。大师一开口便说：我这没佛法，佛也不立，法也没有，一物也无。学子一头撞到空处，你到我这里，求什么佛法？“自家宝藏不顾，抛家散走做什么！”如一声大喝！立逼他转身回光返照。他若此时回头，便可见到自家宝藏。自家宝藏就是自性本具清净的佛性。此时大珠肯定回观内心，寻一下宝藏究竟在何处？一回光之下，已经似明非明，影影绰绰知道了。大师触到学子痛痒处，大珠和尚此时福至心灵，一定要在大师处得个确认。
师遂礼拜问曰：阿那个是慧海自家宝藏？阿就是那么，福建人的口头语。那么哪个是我的自家宝藏呢？
祖曰：即今问我者，是汝宝藏，一切具足，更无欠少，使用自在，何假向外求觅？大师看时机火候正好，一下直指，不留余地，合盘托出。你刚才能问的那个就是！就是你的宝藏！就是你的本自清净的佛性本体。直接指点，打开本来，就是这一招！能问的那个就是啊！！！一切具足，更无欠少，使用自在，何假外求。这四句话是对佛性的体用所在解释说明。以加强大珠对本体的把握。
师于言下大悟，识自本心，不由知觉。踊跃礼谢，事师六载。这是什么根基！只此一点，言下大悟，当即见自本性。那种法喜踊跃，可想而知。于是在马祖身边，奉事侍候师父六年。进一步巩固深化，以趋走向成熟练达。
有个地方解释一下。不由知觉。知觉就是见闻觉知，不由见闻觉知。见闻觉知就是六根六尘六识，都是虚假的幻象！不由见闻觉知所感触察觉得到。所以见自本性，识自本心，乃是凭空觉悟。
后以授业师年老，遽归奉养。这许多年之后，大云寺智和尚年纪已经大了，他回大云寺奉养授业恩师。
乃晦迹藏用，外示痴讷，自撰顿悟入道要门论一卷。大珠和尚回来之后，晦迹藏用。晦就是隐藏，晦迹就是不露痕迹，不泄漏行为动向。见性后的机用也隐藏起来。外示痴讷。痴就是呆，外显痴呆相。讷就是少言。痴痴呆呆，整天少言寡语。为什么痴呆很少说话？这一点非常关键！很少说话才能观照自心啊！老说话你怎么观照这个心？整天就是看着自己，什么事也不管，痴痴呆呆的什么话也不说。这是观照保任啊！大珠和尚默默地在做这种功夫。成就了之后，自己撰写了：《顿悟入道要门论》一卷。综合了佛经和许多大德的开示，成就此论。
法侄玄晏，窃出江外呈马祖。法侄就是师兄弟的徒弟。有个叫玄晏的，偷偷地把他的《顿悟入道要门论》，拿到江外敬呈于马祖座下。
祖览讫。马祖看了之后。谓众曰：越州有大珠，圆明光透，自在无遮障处也。众中有知师姓朱者，迭相推识，结契来越上，寻访依附。时号大珠和尚。马祖看了非常赞叹！对大众讲：越州（绍兴），大云寺，有一颗大珍珠。大珠的意思双关。一个是大珠和尚姓朱，谐音同珠。另外一个，大珠是指的我们的佛性。佛性，圆明光透。就是说大珠和尚已经明心见性，自在无碍。大彻大悟，理事皆没有遮挡障碍。
大众中有人知道，大珠和尚姓朱。迭相就是相互，推识就是推举。相互推举，结帮相约，来绍兴参访大珠和尚。寻访依附就是归依依止。由马祖的首肯，当时大家都知道大珠和尚已然得大成就了。
今天就讲这么多。
三七第七天
诸位同仁、同学、善知识：
今天是2007年12月15日。星期六。是第三个七的第七天圆满日。接着讲诸方门人参问语录：
师谓学徒曰：我不会禅，并无一法可示于人，故不劳汝久立，且自歇去。大珠和尚对学徒大众讲：我不会禅，并无一法可以展示给你们。大家一定注意到，大珠和尚与马祖道一大师一个鼻孔出气，真乃得道者一脉相承。首先第一句，就把佛法本体实相合盘托出。会禅就有法在，着在一个禅字上，就是法执。不但不会禅，更无一法拿得出来给人。一尘不染，一法不立，无法无道，无人无我，无修无证，本自如如。
所以你们不要长久在此地站立，自受辛劳。一切放下即是大休歇处！此话一语双关，内涵很深。大珠和尚是过来人，非常理解这些辛苦求道的诸方学子。他恳切地告诉大家，久远辛苦徒劳，不如当下歇去，歇即菩提！可惜当时没人能听得懂大珠和尚的话。
时学侣渐多，日夜叩激，事不得已，随问随答，其辩无碍。参学的人越来越多。不管白天晚上，随时有人拜访问法，还互相辩论，情绪激动。事不得已，只好随问随答。
马祖大师说：“我这里一物也无。”大珠和尚说：“我不会禅，无一法可示人。”这可绝不是客气，谦虚，故作推辞。大师们确实是无我无法，毕竟空寂。
真明心见性之后，完全是应机而说法。是应众生心中的疑问而说法。滔滔佛法，辩才无碍，皆从自性本体自然流出显现。后续弟子结集成文，称为佛法经论。
时有法师数人来谒，问曰：拟伸一问，师还对否？谒就是晋见参学。有几个法师来参学。准备提问一些问题，大珠和尚你能不能回答？
师曰：深潭月影，任意撮摩。深潭月影。月亮影印在深潭绿水之中。深潭比喻我们的自性本体。月影指自性显现一切万象，显现一切恒沙妙用。撮就是择取。摩是互相的切磋参学。大珠和尚的意思是：任何人向禅师考校探寻问题，就像在水中掏摸月亮。我们元音老人，谓禅宗师父机锋对答言语：灵珑剔透，滴水不漏，圆融无碍，无懈可击，有如水上揿葫芦。拿手去揿水上飘浮的葫芦，一揿它就转。水中的月亮影子更揿不住了。下面就可以见到深潭月影，水中葫芦的