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略谈顿悟入道要门论-第章

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不要跟着它烦恼,不要跟着它走,不要随着万物而走,物有来去变化,随万物而走,就可能有失去之苦,恋一切物质财富,失去也会苦恼。无论你恋着什么,随什么而转,都难免烦恼痛苦。甚至会跳楼自杀。

诸根亦尔。诸根就是六根。六根同样如此。眼的见性是这样,耳鼻舌身意,所有的根,其性都是这样,恒常不变,无来去也,

问:正见物时,见中有物否?正见物时,见中有没有个物?(有人答:有)你上当了,见是毕竟空啊。镜子照物,镜中有物吗?镜中只有幻像,哪有东西?见一切物毕竟空,学了要用,不要老讲不用。

答:见中不立物。自性常见,一尘不染,一法不立,什么东西也没有,毕竟空。

问:正见无物时,见中有无物否?正见没有物时,你见中有没有无物?换言之,你见中是不是有个“无”?

答:见中不立无物。见中当然不立无!立个无就在相对中了!有物无物是在相对二元世界里。你就上当,跟着它跑。

问:有声时即有闻,无声时还得闻否?答:亦闻。这是《楞严经》的公案。罗睺罗是佛的儿子,佛叫罗睺罗敲钟。咣,咣,咣。大众集合后,佛问大家:“听到声音吗?”大众答:“听到声音了。”钟声消失之后,佛又问大众:“听到声音吗?”

“没有听到声音。”佛又叫罗睺罗再去撞钟。咣咣咣。再问大众:“众闻否?

“闻。“ 过了一会儿没声音了。佛又问:“大众闻否?”大众说:“不闻。”不闻就上当了,跟着声音走了!声音没有你就不闻了,声音有你就闻了。声音没了,耳朵听的性能也跟着没了?声音来了,听力又回来了?声音是六尘,把六尘和你的自性混为一谈。把能闻的性和生灭的六尘混成一类东西。六尘生住异灭,成住坏空,变化来去。而能听闻的佛性如如不动。把如如不动的佛性和生灭变化的六尘混成一块去理解,声有闻有,声灭闻灭,完全错了!声音有生灭,闻性无生灭呀!没有声音我照样闻,闻性从来未动,闻性不生不灭。你如果能理解这个,你就见性!你就闻性!

这里讲的是听闻之性,前面讲的是能见之性。你见没有物,你也见了。你见有物,你也见了。见性不着有无,不生不灭,恒常不变。有此见地,你就是见性!见一切物毕竟空就见性,闻一切声音和没有闻到声音,你照样闻,闻性不生灭,这就是闻性。闻性见性同一性。没有二性。六根生起六个作用,都是同一性所生。

问:有声时从有闻,无声时云何得闻?答:今言闻者,不论有声无声,何以故?为闻性常故。有声时即闻,无声时亦闻。闻性是恒常的,不生不灭的,不动不摇的。这是《楞严经》公案讲述的道理。

问:如是闻者是谁?答:是自性闻,亦名知者闻。自性闻就是佛性在听闻,我们能听的性能听到了。知者就是了悟清净自性的人。了悟清净自性的人闻,不了悟清净自性的人不闻。(顿悟法门体相用宗旨)

问:此顿悟门以何为宗?以何为旨?以何为体?以何为用? 答:无念为宗。妄心不起为旨,以清净为体,以智为用。无念为宗。我们禅宗以无念为宗。什么是无念?就是每个念头起来,你不执着。每个念起来,都毕竟空。不粘着一切事情。这叫无念。妄心不起为旨。妄心不起,就是着相的心不起。不是妙明真心不起。以清净为本体,空寂湛然为本体。以智为用。智慧就是真空妙有,妙有真空。色就是空,空就是色。色空不二就是智慧。了达毕竟空同时就是毕竟有,这就是智慧。此法理必须圆融过来,不圆融过来,起不了用。

问:既言无念为宗,未审无念者无何念?答:无念者,无邪念。非无正念。不是没有正念。正念就是自性之念。什么叫邪念?二元的念是邪念。二元世界的念,执空执有,执爱憎好坏,高低善恶这一切是二元的念,分别它执着它都是叫邪念。每个念头起来,每个念头都是毕竟空,每个念头都是真如自性。这句话应该要牢记。

云何为邪念?云何名正念?答:念有念无,即名邪念,不念有无,即名正念。不只是有无,包括一切的二元种种相对的意念,即名邪念。不落有无,不落在二元对立的观念中。你的思想,你的每个念头,都不要落入二元对立的观念。不要分别这个好,那个坏,这个人有道,那个人没道,这个人有修行,那个人没修行一切一切所有的事情,千万不要落入二元!落入二元是邪念,不落入二元就是正念。

念善念恶,名为邪念。不念善恶,名为正念。 乃至苦乐生灭,取舍怨亲憎爱,并名邪念。不念苦乐等,即名正念。超越二元,就是既生活在现实中,又要超越这个现实。生活在二元世界里面,超越这个二元,既现实又超越,既超越又现实,要过这种生活。既过二元的生活又要超越二元的生活,既超越二元的生活又要面对现实。即名正念。以这样的理念过好你的人生,你就是大自在人!

问:云何是正念?答:正念者,唯念菩提。菩提就是正觉,就是无上正等正觉。

问:菩提可得否?答:菩提不可得。菩提无形相!菩提就是我们的觉性,无形无相,有什么可得?

问:既不可得,云何唯念菩提?得都不可得,我念它干什么?

答:只如菩提,假立名字,实不可得,亦无前后得者。为不可得故,即无有念,只个无念,是名真念。菩提无所念,无所念者,即一切处无心,是无所念。只如上说如许种无念者,皆是随事方便,假立名字,皆同一体,无二无别。但知一切处无心,即是无念也。得无念时,自然解脱。菩提正觉是不可得的境界。就是说,是个什么都没有!毕竟空。谈不上什么境界。更不存在哪个人先得,哪个人后得。知道一切处无心,就是无念,无念是正念!就是你知见一切万法,而不执着,知见一切万法而不污染。做一切事情不污染不粘着,那就是无念,就是“无念应万法。”如果能无念应万法,就是做到一切事情,都用无念的道理去做,那你就解脱了!那你就自在了!

三七第2天
诸位善男子、善女人,诸位同仁、同学、善知识:

今天是2007年12月10号。星期一。第三个佛心七的第二天。

大家心中如果还有问题的话,可以提出来。如果你现在不方便说,可以事后到我那里问。通过这次打七,一定要把所有的疑问解决掉。

不要把问题带来又带回去了!没有问题是吧?按道理这么长时间了,应该没有太多问题了。胸中无事心自宽!

我先讲两个问题。上星期讲的问题非常的重要!我给我的学生发短信说:要以谦卑心来学佛!非常非常重要!有些人第三个七刚来,没听到过,所以我还要强调这个事情。

如果你叫我师父的话,应该知道,这是学佛第一个必须注意的问题。不叫我师父也就罢了。为什么呢?如果你不这样做,这个如来门没办法进!我慢高山不流德水!一点东西都留不住!

我给我的学生发短信说:发心来寺院看望,亲近,拜访您的师父。或在佛堂,或在其它适合的场所,或在大庭广众之下,恭敬,礼拜,供养您的师父——佛法僧三宝。以求师父三宝的加持。是为佛子护持正法,是为增长自己的福德善根因缘,是为周围众生种善根菩提的种子,是为功德无量!

不要认为这是一种形式,外在形式是内心的表现。形式和内容表里如一,内外不二,实为信佛修佛第一道门槛。由此方能进入学佛之门!古来大德都这么说:学佛修行须向谦卑中求!须向恭敬中求!须向谦虚中求!如果你不能这样做,修学佛法没办法提高。

回顾一下自己修学的过程。你有时候跑出去转一圈参学,如果没有一种谦虚的心,恭敬的心,去参拜善知识。到师父那里去请教问题,带着自己的知见不放,竟然到师父那里去试功夫。你到师父那里试什么功夫?你这样做,让师父一句话就把你打发出去,一脚踢出门外。你根本不可能学到东西!

有些人找师父印证,师父不给印证。为什么师父不给你印证?您回想一下,到底是师父错了还是你错了?肯定你错!你如果内心贡高我慢,那怎么能说是已经见性了?真正明心见性的人,知道自己比一个微尘还小,比微尘还微不足道。非常的谦虚,谦虚又谦虚,学无止境。那才是真正的明心见性。你这样贡高我慢,师父给您印证,说你见性明心了。印证完了你出去造业,谁敢给你印证!

所以亲近你的师父,一定要恭敬,礼拜,谦虚。你这样才能学到东西。我们善财童子五十三参。不管你是什么人,他有因缘去拜访,都是绕三匝,顶礼礼拜,然后再问话。

《华严经》上善财童子五十三参。包括什么妓女,在家居士,不管你的身份,职业多么贫贱,他都要向你顶礼恭敬。因为你有法在嘛!何况是你的师父。这样你才能求到法。

我们出去参学,跑了很多地方。如果自已的知见放不下,就没办法把师父的知见给你装进来。总认为自己最了不起,师父的好东西你肯定听不进去。因为我吃过这个苦头,我才给你讲这个道理。

原来我是最贡高我慢的人。现在才知道自己微不足道!所以你们有贡高我慢,我非常怜悯你们。我不会把你们一脚踢出去。因为我自己贡高我慢过。我知道这种人实际上很可怜!你无论如何贡高我慢,以这种态度请教师父,师父都会很谦虚地对你们讲解。就是你们听不进去,我还是要讲。

我曾经在杭州碰到一个军人,是南京军区的干部。他曾经拜访过元音老人。当时元音老人已经走了。他碰到我之后,深深忏悔。跪下向我求法。为什么会这样?

他是练气功的,有很多的知见,认为自己最了不起。他去拜访元音老人,暗中跟元音老人试功夫。元音老人说:“我不是你的师父,你的师父在九华山,你到九
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