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不要跟着它烦恼，不要跟着它走，不要随着万物而走，物有来去变化，随万物而走，就可能有失去之苦，恋一切物质财富，失去也会苦恼。无论你恋着什么，随什么而转，都难免烦恼痛苦。甚至会跳楼自杀。
诸根亦尔。诸根就是六根。六根同样如此。眼的见性是这样，耳鼻舌身意，所有的根，其性都是这样，恒常不变，无来去也，
问：正见物时，见中有物否？正见物时，见中有没有个物？（有人答：有）你上当了，见是毕竟空啊。镜子照物，镜中有物吗？镜中只有幻像，哪有东西？见一切物毕竟空，学了要用，不要老讲不用。
答：见中不立物。自性常见，一尘不染，一法不立，什么东西也没有，毕竟空。
问：正见无物时，见中有无物否？正见没有物时，你见中有没有无物？换言之，你见中是不是有个“无”？
答：见中不立无物。见中当然不立无！立个无就在相对中了！有物无物是在相对二元世界里。你就上当，跟着它跑。
问：有声时即有闻，无声时还得闻否？答：亦闻。这是《楞严经》的公案。罗睺罗是佛的儿子，佛叫罗睺罗敲钟。咣，咣，咣。大众集合后，佛问大家：“听到声音吗？”大众答：“听到声音了。”钟声消失之后，佛又问大众：“听到声音吗？”
“没有听到声音。”佛又叫罗睺罗再去撞钟。咣咣咣。再问大众：“众闻否？
“闻。“ 过了一会儿没声音了。佛又问：“大众闻否？”大众说：“不闻。”不闻就上当了，跟着声音走了！声音没有你就不闻了，声音有你就闻了。声音没了，耳朵听的性能也跟着没了？声音来了，听力又回来了？声音是六尘，把六尘和你的自性混为一谈。把能闻的性和生灭的六尘混成一类东西。六尘生住异灭，成住坏空，变化来去。而能听闻的佛性如如不动。把如如不动的佛性和生灭变化的六尘混成一块去理解，声有闻有，声灭闻灭，完全错了！声音有生灭，闻性无生灭呀！没有声音我照样闻，闻性从来未动，闻性不生不灭。你如果能理解这个，你就见性！你就闻性！
这里讲的是听闻之性，前面讲的是能见之性。你见没有物，你也见了。你见有物，你也见了。见性不着有无，不生不灭，恒常不变。有此见地，你就是见性！见一切物毕竟空就见性，闻一切声音和没有闻到声音，你照样闻，闻性不生灭，这就是闻性。闻性见性同一性。没有二性。六根生起六个作用，都是同一性所生。
问：有声时从有闻，无声时云何得闻？答：今言闻者，不论有声无声，何以故？为闻性常故。有声时即闻，无声时亦闻。闻性是恒常的，不生不灭的，不动不摇的。这是《楞严经》公案讲述的道理。
问：如是闻者是谁？答：是自性闻，亦名知者闻。自性闻就是佛性在听闻，我们能听的性能听到了。知者就是了悟清净自性的人。了悟清净自性的人闻，不了悟清净自性的人不闻。（顿悟法门体相用宗旨）
问：此顿悟门以何为宗？以何为旨？以何为体？以何为用？ 答：无念为宗。妄心不起为旨，以清净为体，以智为用。无念为宗。我们禅宗以无念为宗。什么是无念？就是每个念头起来，你不执着。每个念起来，都毕竟空。不粘着一切事情。这叫无念。妄心不起为旨。妄心不起，就是着相的心不起。不是妙明真心不起。以清净为本体，空寂湛然为本体。以智为用。智慧就是真空妙有，妙有真空。色就是空，空就是色。色空不二就是智慧。了达毕竟空同时就是毕竟有，这就是智慧。此法理必须圆融过来，不圆融过来，起不了用。
问：既言无念为宗，未审无念者无何念？答：无念者，无邪念。非无正念。不是没有正念。正念就是自性之念。什么叫邪念？二元的念是邪念。二元世界的念，执空执有，执爱憎好坏，高低善恶这一切是二元的念，分别它执着它都是叫邪念。每个念头起来，每个念头都是毕竟空，每个念头都是真如自性。这句话应该要牢记。
云何为邪念？云何名正念？答：念有念无，即名邪念，不念有无，即名正念。不只是有无，包括一切的二元种种相对的意念，即名邪念。不落有无，不落在二元对立的观念中。你的思想，你的每个念头，都不要落入二元对立的观念。不要分别这个好，那个坏，这个人有道，那个人没道，这个人有修行，那个人没修行一切一切所有的事情，千万不要落入二元！落入二元是邪念，不落入二元就是正念。
念善念恶，名为邪念。不念善恶，名为正念。 乃至苦乐生灭，取舍怨亲憎爱，并名邪念。不念苦乐等，即名正念。超越二元，就是既生活在现实中，又要超越这个现实。生活在二元世界里面，超越这个二元，既现实又超越，既超越又现实，要过这种生活。既过二元的生活又要超越二元的生活，既超越二元的生活又要面对现实。即名正念。以这样的理念过好你的人生，你就是大自在人！
问：云何是正念？答：正念者，唯念菩提。菩提就是正觉，就是无上正等正觉。
问：菩提可得否？答：菩提不可得。菩提无形相！菩提就是我们的觉性，无形无相，有什么可得？
问：既不可得，云何唯念菩提？得都不可得，我念它干什么？
答：只如菩提，假立名字，实不可得，亦无前后得者。为不可得故，即无有念，只个无念，是名真念。菩提无所念，无所念者，即一切处无心，是无所念。只如上说如许种无念者，皆是随事方便，假立名字，皆同一体，无二无别。但知一切处无心，即是无念也。得无念时，自然解脱。菩提正觉是不可得的境界。就是说，是个什么都没有！毕竟空。谈不上什么境界。更不存在哪个人先得，哪个人后得。知道一切处无心，就是无念，无念是正念！就是你知见一切万法，而不执着，知见一切万法而不污染。做一切事情不污染不粘着，那就是无念，就是“无念应万法。”如果能无念应万法，就是做到一切事情，都用无念的道理去做，那你就解脱了！那你就自在了！
三七第2天
诸位善男子、善女人，诸位同仁、同学、善知识：
今天是2007年12月10号。星期一。第三个佛心七的第二天。
大家心中如果还有问题的话，可以提出来。如果你现在不方便说，可以事后到我那里问。通过这次打七，一定要把所有的疑问解决掉。
不要把问题带来又带回去了！没有问题是吧？按道理这么长时间了，应该没有太多问题了。胸中无事心自宽！
我先讲两个问题。上星期讲的问题非常的重要！我给我的学生发短信说：要以谦卑心来学佛！非常非常重要！有些人第三个七刚来，没听到过，所以我还要强调这个事情。
如果你叫我师父的话，应该知道，这是学佛第一个必须注意的问题。不叫我师父也就罢了。为什么呢？如果你不这样做，这个如来门没办法进！我慢高山不流德水！一点东西都留不住！
我给我的学生发短信说：发心来寺院看望，亲近，拜访您的师父。或在佛堂，或在其它适合的场所，或在大庭广众之下，恭敬，礼拜，供养您的师父——佛法僧三宝。以求师父三宝的加持。是为佛子护持正法，是为增长自己的福德善根因缘，是为周围众生种善根菩提的种子，是为功德无量！
不要认为这是一种形式，外在形式是内心的表现。形式和内容表里如一，内外不二，实为信佛修佛第一道门槛。由此方能进入学佛之门！古来大德都这么说：学佛修行须向谦卑中求！须向恭敬中求！须向谦虚中求！如果你不能这样做，修学佛法没办法提高。
回顾一下自己修学的过程。你有时候跑出去转一圈参学，如果没有一种谦虚的心，恭敬的心，去参拜善知识。到师父那里去请教问题，带着自己的知见不放，竟然到师父那里去试功夫。你到师父那里试什么功夫？你这样做，让师父一句话就把你打发出去，一脚踢出门外。你根本不可能学到东西！
有些人找师父印证，师父不给印证。为什么师父不给你印证？您回想一下，到底是师父错了还是你错了？肯定你错！你如果内心贡高我慢，那怎么能说是已经见性了？真正明心见性的人，知道自己比一个微尘还小，比微尘还微不足道。非常的谦虚，谦虚又谦虚，学无止境。那才是真正的明心见性。你这样贡高我慢，师父给您印证，说你见性明心了。印证完了你出去造业，谁敢给你印证！
所以亲近你的师父，一定要恭敬，礼拜，谦虚。你这样才能学到东西。我们善财童子五十三参。不管你是什么人，他有因缘去拜访，都是绕三匝，顶礼礼拜，然后再问话。
《华严经》上善财童子五十三参。包括什么妓女，在家居士，不管你的身份，职业多么贫贱，他都要向你顶礼恭敬。因为你有法在嘛！何况是你的师父。这样你才能求到法。
我们出去参学，跑了很多地方。如果自已的知见放不下，就没办法把师父的知见给你装进来。总认为自己最了不起，师父的好东西你肯定听不进去。因为我吃过这个苦头，我才给你讲这个道理。
原来我是最贡高我慢的人。现在才知道自己微不足道！所以你们有贡高我慢，我非常怜悯你们。我不会把你们一脚踢出去。因为我自己贡高我慢过。我知道这种人实际上很可怜！你无论如何贡高我慢，以这种态度请教师父，师父都会很谦虚地对你们讲解。就是你们听不进去，我还是要讲。
我曾经在杭州碰到一个军人，是南京军区的干部。他曾经拜访过元音老人。当时元音老人已经走了。他碰到我之后，深深忏悔。跪下向我求法。为什么会这样？
他是练气功的，有很多的知见，认为自己最了不起。他去拜访元音老人，暗中跟元音老人试功夫。元音老人说：“我不是你的师父，你的师父在九华山，你到九