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我是那位初到中国两年，便纠缠在两起官司中的李文；我是在美国纽约出生，在台北、旧金山长大的美籍华裔李文；我是不满足于美国的平静生活，致力于中国英语教育、道德教育事业的博士李文；我是写过《我和李敖一起骂》的李文；我是李敖的长女李文。
如果说，二○○二年底我初到中国大陆时是悄悄而来的话，是标注着“李敖之女”的label（标签）的话，那么，两年过去后，李文的名字也渐渐被国人知晓……一些著名的报刊杂志，也开始刊登李文的大幅照片和专访……李文“一不小心”竟成了“celebrity（名人）”，成了传媒竞相采访的“名人”。当名人不算坏事，只是这名人的称谓总与诉讼连在一起，尽管这两起官司均已胜诉，但仍让我感到了一种 pity（悲哀）。
北京的秋天是美的，是那种不带肃杀与冷峻的美。眺望着远处一坡的红叶，一碧的秋水，我竟在这深秋的季节感到一袭温馨，嗅到了一缕芬芳。是啊，这片土地曾孕育过人类最古老的文明，北京曾目睹过六朝江山的兴替，这里有着谁也无法比肩的深厚文化底蕴，在这里开始我未来的人生企划是幸运的，是该为之击节欣然的。这一刻，我释怀了。为了买汽车、住宅服务，我曾屡次投诉侵犯我权利的个人与集体，人们说这是我张扬个性使然，是我沿袭父亲的衣钵，是我经历坎坷人生后的自我保护效应，等等。为此，我曾骇然，骇然过后，我的心境豁然开朗了……我对自己说：只要在这些过程中，唤起了人们维护秩序、遵守社会公德的热情与关注，警醒与反思，足矣。
窗外的晚霞染红了半个天空，杯中的英国奶茶飘荡出阵阵清香，凝思冥想中，我陡生了写书的念头。为什么我备感意外与不解的问题，在别人看来都那么自然正常呢？为什么我义愤填膺的问题，别人都能逆来顺受呢？这一刻，我心如明镜，如梦方醒。我的成长历程、教育背景，我的文化理念决定了我会“水土不服”，我对社会元素——人（男人和女人）的认知不同，决定了我会另有异议，我应该记录下我的看法与观点，我的所思所想。
我父亲曾戏称我是“冰河期的幸存者”，我愿意将此想成这是父亲在赞扬我顽强的生命力与智慧。父亲在我心中是个伟大、慈祥的父亲，他的文字震撼过整个华人世界，我也愿意像父亲那样，用文字的形式刻录下我的思想轨迹与智慧火花。
前言我眼中的父亲李敖
李敖，在华人世界是个响遏行云的名字，每当人们言及李敖，从不吝啬美言。
人们常以“文坛巨擘”之谓来赞颂父亲的浩荡文采。他饱读诗文，过目不忘，华夏文化熟烂于胸，著述立言三千万余，字如珠玑，光华四射。尤其是他辛辣的笔风独步文坛，一骑绝尘。
人们也常以“李大侠”之谓来褒扬父亲的高风亮节。他从不俯仰权贵，面对强权与不公，他刀笔为戟，直刺国民党、李登辉、陈水扁等威权弊政，宛如江湖“杀富济贫”的侠客。他对弱势群体又有一腔悲悯博爱之情，捐万贯家资济助贫困，其胸襟气度又恰似旷放仁心的善者。“安能摧眉折腰事权贵”、“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”可谓父亲的人生宣言。
人们当然也最爱父亲的率真、坦荡的真性情。他素无矫饰，心口如一，他的心境就似那婴儿澄澈的明眸一样，一眼望穿，纯洁无垢，纵是面对爱情、亲情、女人等敏感问题，也一如君子坦荡荡，无一遮掩。
我知道用多少语言也形容不出父亲钻石般迸射光华的千面风采。但在我的心中，父亲只是一位纯粹的父亲，一位懂得呵护儿女成长、惦念儿女安危的普通父亲。父亲坐牢的磨难夺去了我在父亲膝下承欢的机会，但他在牢中为我写下的厚厚的信笺就是他浩瀚父爱的写照。
我愿意用“才情”来描绘我挚爱的父亲，“才情”又怎能言尽我心中这位伟大的父亲！他的智慧、他的品格、他的风骨、他的胸怀，都是我一生的追习，是我传承与光大的目标。
前言我为什么要写书
很多我的朋友、国外的朋友、出国呆很久的朋友，他们本身从不看大陆的任何电视和报纸，因为他们找借口说大陆的传媒过于粗鲁和政治化。虽然我李文不是个文学家，但我是一个教育者，英文教育是我的专长。我希望用我的思想，我的格调来写这样的一本书，希望能提升内地人看书买书的信心。也许我的书写的不好，但我的思考可以给国人另外的一个思维寄托，构筑更人文的思想格局。
如今市面上太多的书缺少风格、缺少格调，整本满篇都是一些婆婆妈妈的闲杂事，这说明大陆人的思维还过于狭窄。他们提出的问题都是很 shallow 的。很多内地人的思想很 shallow，我希望能渐渐拓展他们的思想定式。我希望我能写出更多的有利于国人思考的文章。
前言我与父亲眼中的男人、女人
男人与女人是人类的生理分属，也是社会组成的生理群族，千人千面的男人与女人，构成的正是姿采纷呈的绚烂世相。故之，我谈男人与女人，实质上就是在为世相注释。
德国先哲马丁•；路德（Martin Luther）这样看待男人与女人：“上帝创造了亚当这个万灵之主，结果全让夏娃给搅了。”而英国大师奥古斯丁（Augustine）则这样品读女人：“女人将人类引向毁灭，又使人类获得再生。”我不是要重温哲匠宗师们的深邃雅论，也不想诌议人们惯常思维中的惯常定论，只是想用我一个有四十年人生经历的女性目光、用我父亲李敖特立独行的思维方式，来表述我品读人生与社会的心得感悟。同时，我将请父亲与我同行。
父亲应该是最有资格来展开男人与女人这个话题的。这不仅因为父亲目光睿智而见解精辟，也不仅因为父亲言语犀利而直捣窠臼，更不仅因为父亲阅人无数而老辣达观，还因为父亲是男性。在父亲洋洋洒洒的广瀚著述中，他从男性的视角，对男人与女人这个问题，有过无数处颠覆旧论的精彩宣言，引发过“一石溅起千层浪”的社会讨论，特别是他敢于把自己对女性的真情感悟直白、率真地道出。所以，我决定邀父亲一同谈世相、谈男女、谈性感、谈情调……
性感非卖弄风骚，而是高贵加神秘的混合。性感是艺术、是哲学，是一门课，是一门女人一生都要选修的“必修课”……性感的内里需要一些想象，它只可意会不可言传……性感其实是精神上的美感加上感情上的喜悦。中国人缺少想象力，缺少浪漫，中国人只会单刀直入，思想不够优雅，行为不够优雅……
情调有天然和营造出来的两种。情调是一种浪漫，是一种气质……比如坐在多瑙河畔的草坪，听肖邦（Fryderyk Franciszek Chopin）的《玛祖卡风格回旋曲》，或者到布拉格看一场小仲马（Alexandre Dumas）的歌剧《茶花女》，或者立在西班牙巴塞罗那的街口，看迎面走来了的那位英俊的拉丁裔绅士向你微笑的“哦啦”……这样的场景在中国内地是几乎找不到的。所谓的情调是要先从人的艺术、人文教育做起。没有这种文化知识的基础培养，怎可轻言情调？欧洲人重情调，是因为他们从小就受到了良好的、浪漫的艺术教育和人文教育。而中国的父母只知道教导自己的儿女怎样讨生活，怎样赚钱……浪漫离中国人很远、很远……其实，浪漫是一种生命态度、浪漫是一种自我修养、浪漫是一种生活格调……教育中国人如何浪漫地行走在人生之途，还需要我们大家的努力。为此，在中国加强孩子们的人文教育是当务之急。
一位是在西方生活了三十年的女性，一位是在东方奋斗了近七十年的男性，一个是女儿，一个是父亲，向背而坐，秉烛夜谈，这样的景观不是很有趣吗？这其间或许能映衬出我们父女二人不同的智慧光彩，或许能折射出我们二人对社会认知的不同与分歧，但相同的是对美与善的向往，是对理想目标不懈的追求。
夜幕降临了，桌上的那杯英国奶茶也冷了，但窗外七彩的霓虹灯亮起来了，特别是火红的那一盏，看上去格外妖娆妩媚。我非常喜欢红色，衣饰中红色也最多。红色热烈而昂扬，常让我心头热浪翻腾。也许这是我不屈不挠、热爱生命色彩的诠释吧。
第一部分第1节 高跟鞋的哲学
高跟鞋已经有四百多年的历史了，但高跟鞋并非一下子就蹿起三寸高，它的高度是从十六世纪时开始，逐渐与日俱增的。高跟鞋最初于法国面世，是男性最早穿用，女人并未穿。鞋跟稍高，骑马十分方便，鞋跟可以紧紧抵着马镫，因此马靴就是最早有跟或者可以说是有高跟的鞋子。
其实在二十世纪七十年代登场的“松糕鞋”，远在十六世纪已有类似的木屐高跟鞋面世。木屐也可算是高跟鞋的前身，当时做套鞋穿用，始源于北欧，用来保护穿在里面的皮鞋。到十七世纪中叶，法国国势如日中天，国王路易十四矮人一截的身材与他高人一等的威望却不成比例，为了补救身材的不足，他便在鞋上做手脚，把鞋跟垫高几寸。朝中显贵上行而下效，也叫鞋匠替他们把鞋垫高，皇帝只好又把鞋跟再加高。直高到男人厌恶了高跟鞋，但宫中的女人却保留了高跟鞋。
在十八世纪时，法国皇宫中的女人脚下皆高出三寸。这种高跟鞋从法国传到美国，在十九世纪二十年代开始风行至今。高跟鞋的鞋跟：尖、钝、宽、窄不时有变，但高跟鞋的地位一直未改。
其实，在审美上，高跟鞋所蕴涵的内容则更为深远与丰富。高跟鞋在女人心目中成了一个完美的隐喻。漂亮得甚至看不出磨损与折痕的外表，穿上它时微妙的痛感，走起路来骄傲的节�