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高跟鞋除了增加高度，更重要的因素是可以增进诱惑。高跟鞋使女人步幅减小，因为重心后移，腿部就相应挺直，并造成臀部收缩、胸部前挺，袅娜的韵致应运而生。长期穿着高跟鞋，女人的小腿会逐渐变细，大腿的脂肪在长期的紧张中会转变成富有弹性的肌肉，至于腰肢，则向着性感的方向发展——这就是国外研究者们的成果。至于高跟鞋的副作用，有人指出，鞋跟与地面的硬接触，造成了脑震动，会引起女性智力的迟钝。这种杞人忧“鞋”的想法当然是毫无根据的，至今我们没有发现美丽的女性因在扶摇直上的鞋跟上摇摆人生而成了弱智的，她们反而更上层楼了。
高跟鞋对于女人的重要性在于：一个不修边幅的女人可能会穿旅游鞋、拖鞋，但穿高跟鞋的女人绝对精神。高跟鞋和丝袜使得美丽经历了本质的转换，穿高跟鞋对女人的重要性绝不亚于在脸上抹脂粉，以前需要从头做起的事现在从脚做起，意义是极其重大的。
高跟鞋对于美的价值主要体现在：一个人要做什么光靠大脑想是不行的，得有行动。最好的强制措施就是发明一种东西，能让你自觉自愿地使用它，既符合大众的审美情趣，自己也觉得满意。高跟鞋就是这样的一种东西，它的发明基本上是男权社会的一个阴谋，除了使女人看上去更性感以外，它实际没有任何实用价值，而且使女人穿上它后不能跑，不能快步走，不能做保持平衡以外的一切事。这和中国以前的裹小脚没什么本质的区别，区别只在于东西方审美观的不同，也许多少还比裹小脚体现出一些人道。
人类需要有固有的道德束缚，但几乎人类的每一项发明都存在使道德滑坡的危险，其实道德这个观念是对人类天性的一种强制性的压抑，现代社会的时尚不过就是用看起来比较人道和科学的方式来释放原始的天性，越是现代化越是如此，比如说高跟鞋。
爱惜别人的优点是能够增加全社会的快乐的。女人都喜欢别人说自己漂亮，如果这个女人实在不漂亮，你也可以夸奖一下她的衣服、鞋子漂亮。这不失为一种权宜双方的万全之策。
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在近代中国妇女运动史上，有两个重要的实际推动者：一个是冯玉祥，他对河南女人小脚的解放，用心最苦；另一个是朱家骅，他对广东女人乳房的解放，功劳最大。朱家骅在民国十六年做广东省民政厅长，大力提倡“天乳运动”，惹得守旧的老广们大骂“丢你老妈唉”，埋怨这个“外江老”败坏广东地方的名教。但是朱家骅不管，还是要提倡，因为他深切了解束胸对国民健康的不良影响，他知道女人乳房的自由，是现代中国人所必须争取的自由之一。
⊙李敖•；《上下古今谈》
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老爸李敖在年轻的时候也曾身着“复古”之长衫，端坐在满是西装革履的大学课堂里扮“酷”。假如时光倒流百年，这个“复古”的老爸会让我的美足也缠裹成三寸金莲吗？假如我真成了“小脚女人”，我那几百双美丽的鞋子岂不是……幸亏老爸并非真“复古”，而是一位反对复古的斗士。
第一部分第2节 犹疑的脂粉
脂粉以及其他的化妆品，作为女性和部分男性提升自己美丽基数的物质，社会早已习以为常，但这些物品在两性接触中除了增加诱惑力外，还有一个作用，却一直为不少人忽略。
女性在某个时间区域内，尤其是与男性接触的初期，一直被化妆品困扰着。这些或天然、或化学的制品，在提高自己吸引力方面，正逐渐显示出越来越强大的效力，已经让对方欲火中烧，难以自持；另一方面，脂粉却像一层特殊的镀膜玻璃，使对方难以窥视到脂粉底层的真实表情。而隐身于这层甲胄背后的女性，就必须支付美丽倍增之后的代价。这就是说，个中的“误读”是必然存在的。
她们的细微传情，在某个乖张的面部抖动姿态下，本可以顺利传达的意思，但现在就有些吃力了；她在一双火热的嘴唇进攻下东躲西藏，甚至因激动而休克，其实是为了阻止对方的爱火在面部烙下物理性痕迹；进而害怕激动，因为泪水会留下冲刷的河床，使底部的粉刺或者雀斑曝光于无形……应该说明，处于两性接触初期，女性以浓丽的粉饰面目出现，就意味着一种挑逗男人激情，但是又拒绝他们亲热的态度。
女人在对面庞精益求精的工作中，很容易操之过急——忽视了对颈部、胸部的配套着色处理，往往使之与面庞形成明显的色差，这个细节又偏偏容易被男人们看得一清二楚，结果成就了“画虎不成反类犬”的幽默。
化妆是对别人的一种尊敬，但在公众场所有太多的小动作就不太雅观了，那些打理妆容的动作还是留到私人空间去完成吧！
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现代的到来，会把许多古典的浪漫气质给消灭掉了，这是现代人的悲哀。
⊙李敖•；《中国命研究》
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女人化妆不仅是对他人的尊重，也是对自己的尊重。
第一部分第3节 蜂腰摇曳
进入二十一世纪后，不少爱好时尚的人们又热衷起旗袍来，尤其是香港影星张曼玉主演的影片《花样年华》，片中展示了二十多套新款旗袍，艳惊四座，在北京等地一度掀起了“曼玉旗袍热”。甚至有不少女顾客拿张曼玉剧照去服装店订做旗袍，要求做一条“与这个一模一样的”。
旗袍使蜂腰得到了极大的突出。腰，如蜂般的腰。是女人之枢，是摇曳之魂。
国外的诱人身材标准 是36、24、35，腰越细越显得身材性感，但要符合比例。
“蜂腰”——我相信，只有汉语才能传达出这份超凡的神韵。
“腰”在象形文字中，是一个人两手放在腰上的形象，表示腰在人体所处的枢要位置，“要”字也因而派生出“要害”之意，后来为加以区别，添上“月”旁便成了今天的“腰”字。修饰腰的美丽就有了“蜂腰”。据说唐朝还有一个舞蹈叫做“绿腰”，后来也多在诗歌里出现过，仅凭两个字就可传递出，长衫水袖舞，不尽妖娆情。
腰虽然是躯干中微小的一段，却灵活得像蛇一般。轻轻一挽、一搂、一点、一推、一按……每一个细小的手语都有精制的回应，或进、或退、或即、或离、或交叉、或旋转……把握了腰就把握了一切，失去了腰就迷失了一切。我们且舞且蹈，似乎其他的东西都不存在，只是手和腰在呢喃。
博尔赫斯的迷宫是知识与玄学，而腰是女人的迷宫。
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随着审美标准的演变，“尻肿”式的大屁股、乃至过大的屁股，究竟已经不再流行，希腊爱神塑像中的美女身段，今天看来，总未免嫌其过肥；中国仕女绘画中的美女造型，今天看来，也未免嫌其稍胖也。
⊙李敖•；《中国性研究》
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老爸李敖是“骨感”女人的“粉丝”。
第一部分第4节 小鸟依人
很巧的是，有部电影就叫《小鸟依人》，在广西西南部有个美丽的京族三岛，九岁的京族小男孩儿阿裔正在这里上小学二年级。不知道从什么时候起，他家后院的树林里飞来了许多白鹭。爷爷说，白鹭是益鸟，人人都要爱护它。从此，爱鸟、护鸟成了阿裔生活中的重要内容。一场台风过后，两只小白鹭被风刮下来，鹭妈妈也不管它们了，阿裔把它们带回家养起来。秋天来了，白鹭要南飞，阿裔已和它们结下了不解之缘……
影片里的小鸟固然可爱，固然依人，是一派清纯的透明之爱。生活里的不少女人，实际上是愿意做那只小鸟的。许多女孩对自己的优势视而不见，对自己的不足却耿耿于怀，在别人看来娇俏可人的她，总在心底打着小鼓，不是太高了，就是太矮了，怎么都不满意。其实，抬头看看那些叫人眼前一亮，忍不住多看一眼的美人，却常是神情自若、笑容妩媚、衣着简约、步态优雅的一类，人们早忽略了她的身高。
但话说回来，小鸟依人，真的是女人的标准形象吗？女人是小鸟，男人才是人，这个意象本身就有些不平等。尽管如此，我们在电影院里，在林荫道间，在空旷的马路上，还是能够看见女人们娇小的身影依偎在男人身上的造型。这一幕往往在冬季得到了进一步强化：寒风吹起，男人们禁不住把女人往怀里一揽，女人自然地瑟缩着身躯，抗拒寒风的暖流，从她们心底缓缓涌动起来。大凡过来人，在这个时候，就会深深明白一个哲理：只有男女紧紧相拥，世界就没有萧瑟。女人们知道，当自己的长发迎风飘起的时刻，爱也和头发一样，飘动着，缠绕着。
从感情上说，不少男人对“贤妻良母”的形象衷心颂扬，特别是对“小鸟依人”之态的赞美有加，实在对女性误导不浅。“小鸟依人”，有些女权主义者认为不仅助长了女人的依赖性，还贬低了女人。其实，在依恋的问题上，好像无需这么要强。这些事，如鸭饮水，冷暖自知，大可不必搞得很对立。反正依恋在一代代女人的生命中传递着。当然了，女人的依赖性除了社会的原因之外，还有生理的原因。
在中国大陆，有很多身材漂亮的模特，她们不是和一个没有素质的暴发户就是和一个比她们大很多岁的老男人在一起，完全没有小鸟依人的感觉，反而是大鸟依怪兽的样子。
其实，如果我们从更广阔的意义上去理解小鸟依人，思想就不会存在那么多局限。无论是对谁，人都要存有慈悲心，要有悲悯万物的仁心。只有在这个意义上，小鸟才是我们爱心课的终身导师。