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冢衾胍@罗迷丽耶末陀放逸处酒事，是离饮诸酒事，是名事。此中戒类名为戒类，亦名福，亦名业，亦名事。此中福名为福，亦名业，亦名事，亦名戒类。此中业名为业，亦名事，亦名戒类，亦名福。此中事名为事，亦名戒类，亦名福，亦名业。
修类福业事者，云何修类，云何福，云何业，云何事，而说修类福业事耶？
答：修类者，谓慈悲喜舍四无量，是名修类。福者谓无量俱行身律仪语律仪命清净，是名福。业者谓无量俱行诸思等思现等思已思思类作心意业，是名业。事者谓所缘事缘彼而起四无量，是名事。此中修类名为修类，亦名福，亦名业，亦名事。此中福名为福，亦名业，亦名事，亦名修类。此中业名为业，亦名事，亦名修类，亦名福。此中事唯名事。
如世尊说：
智者能依法 勤学施戒修 生无苦世间 受三种乐果
三欲生者，有诸有情，乐受现前诸妙欲境，彼于现前诸妙欲境富贵自在转，谓人全天一分是第一欲生。
有诸有情乐受自化诸妙欲境，彼于自化诸妙欲境富贵自在转，谓乐变化天是第二欲生。
有诸有情乐受他化诸妙欲境，彼于他化诸妙欲境富贵自在转，谓他化自在天是第三欲生。
此中有诸有情者，谓诸有情谛义胜义，不可得不可近得，非有非现有但于诸蕴界处。由想等想假言说转谓为有情、那罗、意生、儒童、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗，由斯故说有诸有情。乐受现前，诸妙欲境者，谓彼有情恒乐受用藏护积集委寄安置，随本所生现前欲境。彼于现前诸妙欲境富贵自在转者，谓彼有情于所受用，藏护积集委寄安置，随本所生现前欲境，有势力得自在随意受用。谓人全者，显一切人。天一分者，显欲界下四天。是第一者，谓随算数渐次顺次相续次第，此居第一。欲生者，谓此于欲界生。
复次有诸有情者，谓诸有情谛义胜义不可得，广说如前。乐受自化诸妙欲境者，谓乐变化天造化增长如是类业。彼由此业随所爱乐，化作种种男女等事而自娱乐，谓若天女化作天男而自娱乐，若诸天男化作天女而自娱乐。彼于自化诸妙欲境富贵自在转者，谓乐变化天造作增上如是类业，彼由此业随所爱乐，化作种种男女等事，彼于此事有势力得自在随意受用。谓乐变化天者，显一切乐变化天。是第二者，谓随算数渐次顺次相续次第，此居第二。欲生者，谓此于欲界生。
复次有诸有情者，谓诸有情谛义胜义不可得，广说如前。乐受他化诸妙欲境者，谓他化自在天造作增长如是类业。彼由此业与诸他化自在天，虽同一类身同一趣同一生同一进趣，而有高下胜劣差别，诸下劣天子化作种种色声香味触诸妙欲境，令高胜天子于中受用。彼于他化诸妙欲境富贵自在转者，谓他化自在天造作增长如是类业，彼由此业随所爱乐，令他下劣天子化作种种色声香味触诸妙欲境，彼高胜天子于此欲境有势力得自在随意受用。譬如梵天虽同类同一趣同一生同一进趣，而有高下胜劣差别，谓梵众天下劣梵辅天高胜，梵辅天下劣大梵天高胜，他化自在天亦复如是，造作增长如是类业，彼由此业，广说如前。谓他化自在天者，显一切他化自在天。是第三者，谓随算数渐次顺次相续次第，此居第三。欲生者，谓此于欲界生。
三乐生者，有诸有情，即如是身离生喜乐之所滋润遍滋润，适悦遍适悦，充满遍充满，滋润乃至遍充满已安乐而住，谓梵众天是第一乐生。
有诸有情，即如是身定生喜乐之所滋润遍滋润，适悦遍适悦，充满遍充满，滋润乃至遍充满已安乐而住，谓极光净天是第二乐生。
有诸有情，即如是身离喜之乐之所滋润遍滋润，适悦遍适悦，充满遍充满滋润乃至遍充满已安乐而住，谓遍净天是第三乐生。
此中有诸有情者，谓诸有情谛义胜义，不可得不可近得非有非现有，但于诸蕴界处。由想等想假言说转，谓为有情那罗意生儒童命者生者养者士夫补特伽罗。由斯故说有诸有情。即如是身者，身名为身，身业亦名身，身根亦名身，五有色根亦名身，四大种聚亦名身，今此义中意说四大种聚身，故说即如是身。离生喜乐者，谓初静虑中所可得乐平等受受所摄，是名离生喜乐。之所滋润遍滋润适悦遍适悦，充满遍充满者，谓梵众天于此离生喜乐随欲而得，无艰无难即此离生喜乐，起等起，生等生，聚集出现，能令如是四大种聚身，滋润遍滋润，适悦遍适悦，充满遍充满。滋润乃至遍充满已安乐住者，谓彼尔时由离生喜乐，身心无苦恼安乐而住。如世尊于分别生记经中说：“苾刍当知，如修定者从此处没生梵众天，数现受离生喜乐，彼先住此入初静虑，亦数现受离生喜乐，彼先后所受离生喜乐无异无差别，依定等故。谓先此间于初静虑，若习若修若多所作，后方生彼梵众天故，二所受离生喜乐品类相似。”谓梵众天者显初静虑。梵众等天是第一者，谓随算数渐次顺次相续次第此居第一。乐生者，谓此生处长时受安隐乐，离苦乐乐受乐故名乐生。
复次有诸有情者，谓诸有情谛义胜义不可得广说如前。即如是身者，身名为身，乃至广说。定生喜乐者，谓第二静虑中所可得乐平等受受所摄，是名定生喜乐。之所滋润遍滋润，适悦遍适悦，充满遍充满者，谓极光净天于此定生喜乐随欲而得，无艰无难即此定生喜乐起等起，生等生，聚集出现，能令如是四大种聚身，滋润遍滋润，适悦遍适悦，充满遍充满。滋润乃至遍充满已安乐住者，谓彼尔时由定生喜乐，身心无苦恼安乐而住。如世尊于分别生记经中说：“苾刍当知，如修定者，从此处没生极光净天，数数现受定生喜乐，彼先住此入第二静虑，亦数现受定生喜乐，彼先后所受定生喜乐，无异无差别，依定等故。谓先此间于第二静虑，若习若修若多所作，后方生彼极光净天故，二所受定生喜乐品类相似。”谓极光净天者，显第二静虑极光净等天。是第二者谓随算数渐次顺次相续次第，此居第二。乐生者，谓此生处长时受安隐乐，离苦乐乐受乐故名乐生。
复次有诸有情者，谓诸有情谛义胜义不可得，广说如前。即如是身者，身名为身乃至广说。离喜之乐者谓第三静虑中所可得乐平等受受所摄，是名离喜之乐。之所滋润遍滋润，适悦遍适悦，充满遍充满者，谓遍净天于此离喜之乐随欲而得，无艰无难即此离喜之乐，起等起，生等生，聚集出现，能令如是四大种聚身，滋润遍滋润，适悦遍适悦，充满遍充满。滋润乃至遍充满已安乐住者，谓彼尔时由离喜之乐，身心无苦恼安乐而住。如世尊于分别生记经中说：“苾刍当知，如修定者，从此处没生遍净天，数数现受离喜之乐，彼先住此入第三静虑，亦数现受离喜之乐，彼先后所受离喜之乐，无异无差别，依定等故。谓先此间于第三静虑，若习若修若多所作，后方生彼遍净天故，二所受离喜之乐品类相似。”谓遍净天者，显第三静虑遍净等天。是第三者，谓随算数渐次顺次相续次第，此居第三。乐生者，谓此生处长时受安隐乐，离苦乐乐受乐故名乐生。
初三慧者，一闻所成慧，二思所成慧，三修所成慧。
闻所成慧云何？
答：因闻依闻由闻建立，于彼彼处有势力得自在正遍通达。其事如何？如有苾刍，或受持素呾缆，或受持毘奈耶，或受持阿毘达磨，或闻亲教师说，或闻轨范师说，或闻展转传授藏说，或闻随一如理者说，是名为闻。因此闻依此闻由此闻建立故，于彼彼处有势力得自在正遍通达，是名闻所成慧。
思所成慧云何？
答：因思依思由思建立，于彼彼处有势力，得自在正遍通达。其事如何？谓如有一如理思惟书数算印，或随一一所作事业，是名为思。因此思依此思由此思建立故，于彼彼处有势力得自在正遍通达，是名思所成慧。
修所成慧云何？
答：因修依修由修建立，于彼彼处有势力得自在正遍通达。其事如何？谓如有一方便善巧，自勤修习诸离染道，由此所修离染道故，离欲恶不善法，有寻有伺离生喜乐，入初静虑具足住，广说乃至入第四静虑具足住，是名为修。因此修依此修由此修建立故，于彼彼处有势力，得自在正遍通达，是名修所成慧。有作是说，如此亦是思所成慧。所以者何？唯依佛法不共所修，乃可名为修所成慧。今此义中依诸等引所起寂静慧，皆名修所成慧。
后三慧者，一学慧，二无学慧，三非学非无学慧。
学慧云何？
答：学作意相应，于法简择极简择最极简择，解了等了近了遍了，机黠通达审察聪叡，觉明慧行毘闵崮牵敲Щ邸�
无学慧云何？
答：无学作意相应，于法简择，广说乃至毘闵崮牵敲扪Щ邸�
非学非无学慧云何？
答：有漏作意相应，于法简择广说乃至毘闵崮牵敲茄Х俏扪Щ邸�
三根者，一未知当知根，二已知根，三具知根，如法蕴论广说其相。
如世尊说：
学者学诸根 恒随正直道 常委勤精进 守护于自心
初慧根无间 生第二慧根 若第三慧根 解脱位方有
不动解脱位 诸有结永尽 无漏根圆满 乐止息诸根
将入永寂灭 任持最后身 降伏诸魔军 证毕竟常乐
三眼者，一肉眼，二天眼，三圣慧眼。
肉眼云何？
答：杂骨肉血净四大种所造，眼界眼处眼根，是名肉眼。
天眼云何？
答：不杂骨肉血极净四大种所造眼界眼处眼根，是名天眼。
圣慧眼云何？
答：诸有学慧及无学慧，并一切善非学非无学慧，是名圣慧眼。
如世尊说：
肉眼最为劣 天眼名次上 圣�