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言少疾者，多疾云何？
答：谓头痛等乃至广说，及余多种逼恼疹疾能生种种不安隐触，住在身中皆名多疾，如是疾无故名少疾。
言无病者，重显少疾。
成等熟腹非极冷热，时节调和无诸苦恼，由斯饮食易正消化者，谓彼成就非极冷热，平等成就生熟二藏。若有成就极冷藏者，诸所饮噉极迟成就，令身沈重无所堪任，不能精勤修胜断行；若有成就极热藏者，诸所饮噉极速成熟，令身羸劣无所堪任，不能精勤修胜断行。由彼成就，非极冷热生熟二藏，时节调和无诸苦恼，有所饮噉易正消化，令身强盛有所堪任故，能精勤修胜断行。
是名第三者，渐次顺次相续次第数为第三。
言胜支者，谓由少疾等增盛，诸善男子或善女人，后后转胜故名胜支。
勤精进住者，精进云何？
答：若于出离远离所生善法，精勤勇猛势用策励，不可制伏策心相续，是名精进。由彼成就如是精进，于所修习能行胜行，进趣证会是故说为勤精进住。
言有势者，谓彼上品精进圆满故名有势。
言有勤者，谓即显示精进坚固故名有勤。
言有勇坚猛者，谓由成就精进力故，勇决而取、坚住而取、猛利而取，诸有所取，是善非恶随所取相，守护不舍，如获他国善能守护是故说为有勇坚猛。
于诸善法常不舍轭者，谓于善法不舍勤勇精进无断，是故说为于诸善法常不舍轭。
为得所求殊胜善法若未证得，精进炽然终无中废者，谓若未得阿罗汉果，精进炽然常无懈废，由斯故说为得所求殊胜善法，若未证得精进炽然终无中废。
是名第四者，渐次顺次相续次第数为第四。
言胜支者，谓由精进增盛，诸善男子或善女人，后后转胜故名胜支。
具慧安住者，慧云何？
答：若依出离远离所生善法，于诸法相能简择极简择，广说乃至毘闵崮鞘敲邸Ｑ园沧≌撸接沙删腿缡腔酃剩谥罘ㄏ嗄苄惺ば薪ぶせ幔伤构仕稻呋郯沧 �
成就世间有出没慧者，世间谓五取蕴。云何为五？谓色取蕴受想行识取蕴。彼由成就如是慧故，能如实知此五取蕴生及变坏，由斯故说成就世间有出没慧。
言圣慧者有二种圣，一者善故圣，二者无漏故圣。此慧具由二种圣故，说名为圣，故名圣慧。
言出慧者，谓彼成就如是慧故，能出离欲界，及能出离色无色界故名出慧。
善通达慧者，谓彼成就如是慧故，于苦集灭道谛，由苦集灭道相能通达，善通达各别通达，是故名为善通达慧。
彼所作慧者，谓彼所引学无间道所有胜慧，此中说为彼所作慧。
正尽苦慧者，正云何？
答：因故门故理趣故行相故说名为正。尽苦慧者，五取蕴名为苦，此慧能令五取蕴尽，等尽遍尽证永尽，故名尽苦慧。
是名第五者，渐次顺次相续次第数为第五。
言胜支者，谓由具慧增盛，诸善男子或善女人，后后转胜故名胜支。
五成熟解脱想者，云何为五？
一无常想，二无常苦想，三苦无我想，四厌逆食想，五死想。
无常想云何？
答：一切行皆无常，于无常行由无常故，如理思惟诸想等想现前而想已想当想现想是名无常想。
无常苦想云何？
答：一切行皆无常，由无常故有是苦者，于诸苦行由苦相故，如理思惟诸想等想现前而想已想当想现想，是名无常苦想。
苦无我想云何？
答：一切行皆无常，无常故苦，苦故无我，于无我行由无我故，如理思惟诸想等想现前，而想已想当想现想，是名苦无我想。
厌逆食想云何？
答：“诸苾刍等应于段食，发起厌逆俱行作意，及起毁呰俱行作意，以不净想思惟段食。其事云何？答：于诸糜饭，应起膖胀死尸胜解，于粥羹臛，应起人之稀粪胜解，于生酥乳酪，应起人之髓脑胜解，于熟酥油沙糖及蜜，应起人之肪膏胜解，于糗应起骨屑胜解，于饼应起人皮胜解，于盐应起碎齿胜解，于莲根茎生菜枝叶，应起连发髑髅胜解，于诸浆饮，应起人之脓血胜解，彼于段食发起如是厌逆毁呰俱行作意，以不净相思惟段食，诸想等想现前而想已想当想现想，是名厌逆食想。”
死想云何？
答：于自身命极善作意，思惟无常诸想等想现前而想已想当想现想，是名死想，如是五种名成熟解脱想。
问：何缘此五名成熟解脱想耶？
答：解脱有三种，一心解脱，二慧解脱，三无为解脱，由此五想有为解脱，未生令生，生已增长坚固广大，由斯速证无为解脱，由此因缘名成熟解脱想。
阿毗达磨集异门足论卷第十四
五法品第六之四
五解脱处者，云何为五？
“具寿当知，若诸苾刍苾刍尼等，或有大师为说法要，或有随一尊重有智同梵行者为说法要如如大师，或有随一尊重有智同梵行者为说法要，如是如是于彼法要能正了知，若法若义由正了知，若法若义便发起欣，欣故生喜，心喜故身轻安，身轻安故受乐，受乐故心定，心定故如实知见，如实知见故生厌，厌故能离，离故得解脱，是名第一解脱处；是诸苾刍苾刍尼等，安住此处念未住者能住正念，心未定者能住正定，漏未尽者能尽诸漏，未得无上安隐涅槃者，疾能证得。复次具寿，若诸苾刍苾刍尼等，虽无大师或余随一尊重有智同梵行者，为说法要而能以大音声读诵，随曾所闻究竟法要，如如以大音声读诵，随曾所闻究竟法要，如是如是于彼法要能正了知，若法若义由正了知，若法若义便发起欣，欣故生喜，心喜故身轻安，身轻安故受乐，受乐故心定，心定故如实知见，如实知见故生厌，厌故能离，离故得解脱，是名第二解脱处，是诸苾刍苾刍尼等，安住此处念未住者能住正念，心未定者能住正定，漏未尽者能尽诸漏，未得无上安隐涅槃者疾能证得。复次具寿，若诸苾刍苾刍尼等，虽无大师，或余随一尊重有智同梵行者为说法要，亦不以大音声读诵，随曾所闻究竟法要，而能为他广说开示，随曾所闻究竟法要，如如为他广说开示随曾所闻究竟法要，如是如是于彼法要能正了知，若法若义由正了知，若法若义便发起欣，欣故生喜，心喜故身轻安，身轻安故受乐，受乐故心定，心定故如实知见，如实知见故生厌，厌故能离，离故得解脱，是名第三解脱处，是诸苾刍苾刍尼等，安住此处念未住者能住正念，心未定者能住正定，漏未尽者能尽诸漏，未得无上安隐涅槃者疾能证得。复次具寿，若诸苾刍苾刍尼等，虽无大师，或余随一尊重有智同梵行者为说法要，亦不以大音声读诵，随曾所闻究竟法要亦不为他广说开示，随曾所闻究竟法要，而能独处寂静思惟筹量观察，随曾所闻究竟法要，所有义趣如如独处，寂静思惟筹量观察，随曾所闻究竟法要，所有处趣如是如是，于彼法要能正了知，若法若义由正了知，若法若义便发起欣，欣故生喜，心喜故身轻安，身轻安故受乐，受乐故心定，心定故如实知见，如实知见故生厌，厌故能离，离故得解脱，是名第四解脱处，是诸苾刍苾刍尼等，安住此处念未住者能住正念，心未定者能住正定，漏未尽者能尽诸漏未得无上安隐涅槃者疾能证得。”
“复次具寿，若诸苾刍苾刍尼等，虽无大师，或余随一尊重有智同梵行者为说法要，亦不以大音声读诵随曾所闻究竟法要，亦不为他广说开示随曾所闻究竟法要，亦不独处寂静思惟筹量观察随曾所闻究竟法要所有义趣，而能善取随一定相，于彼定相能善思惟，又善了知复善通达，如如善取随一定相，于彼定相能善思惟，又善了知复善通达，如是如是于彼法要能正了知，若法若义由正了知，若法若义便发起欣，欣故心喜，生喜故身轻安，身轻安故受乐，受乐故心定，心定故如实知见，如实知见故生厌，厌故能离，离故得解脱，是名第五解脱处，是诸苾刍苾刍尼等，安住此处念未住者能住正念，心未定者能住正定，漏未尽者能尽诸漏，未得最上安隐涅槃者疾能证得。”
此中大师或有随一尊重有智同梵行者，为说法要者，问大师云何？
答：即诸如来应正等觉说名大师。
问：尊重有智同梵行者云何？
答：解憍陈那马胜贤胜雾气大名那舍圆满无垢妙臂牛主舍利子大采菽氏大迦葉波大劫庀那大营搆氏大迦多衍那大执藏大善见大路随顺无灭欲乐金毘罗等，皆名尊重有智同梵行者。
问：法云何？
答：名身句身文身是名为法。
即前大师尊重有智同梵行者，以诸名身句身文身，为彼宣说施设建立，开显分别明了开示，由此故言为说法要。
如如大师或有随一尊重有智同梵行者，为说法要如是如是，彼于法要能正了知，若法若义者问能正了知，若法云何？
答：名身句身文身是名为法。彼于此法等了近了明了，通达品类差别，获得无二无退转智故，名能正了知若法。
问：能正了知若义云何？
答：名身句身文身，所显所了所说所遍说，所示所等示，所开名义彼于此义，等了近了明了通达品类差别，获得无二无退转智，是名能正了知若义。
由正了知若法若义便发起欣者，最初所发喜名为欣；彼于此欣起等起，生等生，转现转，聚集出现，由斯故说便发起欣。
欣故生喜者，谓上品欣转名为喜；彼于此喜，起等起，生等生，转现转，聚集出现，由斯故说欣故生喜。
心喜故身轻安者，谓彼从欣生心喜故，于现法中身重性断，心重性断，身有堪能，心有堪能身细滑，心细滑，身轻软心轻软，身离盖，心离盖，身无懒惰心无懒惰，身无疲倦心无疲倦，由斯故说心喜故身轻安。
身轻安故受乐者，谓由身有堪能心有堪能，广说乃至身无疲倦心无疲惓故，身便有�