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没有一切障碍。佛性时时都在众生性里，有一众生，就有一佛性，可是众生只用众生性，不会用佛性。有人说：‘法师，你讲来讲去，我还是不懂，到底甚么是众生性？甚么是佛性？’方才不是说过了吗？你觉悟了就是佛性，迷惑了就是众生性，就在一念之间，所以一月普现一切水。
‘一切水月一月摄’：无论你有多少水，多少池子，多少江河湖海，都是一轮月在那儿照著，摄持著。
诸佛法身入我性。我性同共如来合。
一地具足一切地。非色非心非行业。
‘诸佛法身入我性’：诸佛的法身投到我的众生性来。
‘我性同共如来合’：我的众生性和佛性就合而为一，二而不二了。
‘一地具足一切地’：你明白一地的道理，其余的二地、三地、四地，乃至十地，也都会明白了，你若一地的智慧都没有，其余的也不会有。诸佛法身入我性，我性同共如来合，这就证了十地的理体了。
‘非色非心非行业’：这不属于色，也不属于心，也不属于我们所做的业。
弹指圆成八万门。刹那灭却三祇劫。
一切数句非数句。与吾灵觉何交涉。
‘弹指圆成八万门’：在一弹指的时间里，就能圆成八万法门，就这么快，因为你一悟一切悟，一了一切了，一证一切证，一通一切通。
‘刹那灭却三祇劫’：就在一刹那的功夫，就把三大阿僧祇劫的时间都没有了。
‘一切数句非数句’：无论是甚么名相数句，一切理论都一扫而空，也就是‘迷时千句少，悟后一字多’，这种境界就是一切数句非数句。
‘与吾灵觉何交涉’：这种名相，文字般若，和我们的灵明觉性有甚么关系？文字般若记得太多，也都是空谈。
不可毁。不可赞。体若虚空勿涯岸。
不离当处常湛然。觅即知君不可见。
取不得。拾不得。不可得中只么得。
‘不可毁。不可赞’：你想赞叹赞叹这种法门，并没有甚么好赞叹的；你要毁谤毁谤它吗？也没有甚么可毁谤的，因为它根本没有，六祖大师说：‘本来无一物。何处惹尘埃。’
‘体若虚空勿涯岸’：这个体性就像虚空一样，所以说：‘自性如虚空。真妄在其中。悟彻本来体。一空一切空。’没有一个边际，你说甚么是虚空的边际，虚空没有边际，就是有物质的地方，也都是虚空。虚空并没有坏一点，虚空若能坏的话，就不是虚空。
‘不离当处常湛然’；不用到处去找，回头就是，当下就是。湛然是湛然常寂，这时你湛然常寂，寂无所寂，甚么也没有，空到极点，欲望岂能生，你的欲念没有了，那你的心意识也不能当家做主了。
‘觅即知君不可见’：可是到这样子，你想找一找吗？永远也找不到，因为它没有丢嘛！你到甚么地方去找去？本来就是，你想找甚么东西？有甚么可找的？所以后面又下一个注解—‘取不得。舍不得。不可得中只么得。’
‘取不得’：你想把它拿来吗？拿不来。
‘舍不得’：这个真如佛性，你想不要了，也办不到，你没法把这个东西布施给旁人。
‘不可得中只么得’：在这个不可得当中，甚么也没有得到。
默时说。说时默。大施门开无壅塞。
有人问我解何宗。报道摩诃般若力。
‘默时说’：你看他没有说法，可是他在那儿说法；你看他在说法，他还没有说法，这是甚么道理？因为说法者无法可说，听法者无法可听；说法者也是在那儿说法，听法者也是在那儿听，其中就看你有没有智慧。你若有智慧，‘粗言及细语，皆归第一义’；你若没智慧，他即使说得无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，你还是觉得没有甚么稀奇，好像没有说一样。
‘说时默’：在定中说法，在定中转法轮，定中转法轮就是默时说；出定转法轮，还是由定出来的智慧，所以说时也是默。
‘大施门开无壅塞’：这是说法的人为法忘躯，诸布施中法供养为最，他愿意以法来供养，以法来做布施，这是无缘的布施，无遮的布施，没有分别的布施。无壅塞，在这里面一点执著也没有，甚么执著也没有。因他说法时，也不是为著叫听众欢喜，叫听众供养自己，这叫贪求名闻利养，或者为著想要抛砖引玉，想要得到甚么，不是为这个而说法，所以叫大施门开无壅塞，甚么执著也没有，所谓‘扫一切法，离一切相’。
‘有人问我解何宗’：这时候，或者就有这么个人来问我，说：‘这是那一宗呢？那一派呢？’
‘报道摩诃般若力’：告诉他，这是大般若的智慧，由定中生出智慧。
或是或非人不识。逆行顺行天莫测。
吾早曾经多劫修。不是等闲相诳惑。
‘或是或非人不识’：或者有人说是，或者有人说非，随他去，是也好，非也好，我自己尽了心了，比甚么都好。
‘逆行顺行天莫测’：真正修道的人，不顺乎人情的，有时也顺乎人情，也通一点人情，可是他或逆或顺，一般人不能了解，因为一般人的程度不够，就在那儿猜测。猜测到甚么时候也是‘仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后’，高深莫测。所以各位你若没有真正择法眼，切记不要乱讲话。
‘吾早曾经多劫修’：永嘉大师自己说：‘我知道我自己的事情，我在多生多劫已经修过了，所以今生就明白这个道理而证道了。’
‘不是等闲相诳惑’：不是像一般普普通通的人，互相你骗骗我，我骗骗你，你赞叹我，我赞叹你，互相吹捧，互相宣传。
建法幢。立宗旨。明明佛敕曹溪是。
第一迦叶首传灯。二十八代西天记。
这几句歌词是说身为佛教徒，必须要震大法雷，击大法鼓，竖大法幢。
‘建法幢’：甚么叫法幢？也就是道场，建立起一个道场，所谓‘建法幢于处处，破疑网于重重’，就是到处建立供人用功修道的道场。为甚么叫法幢？因为法是庄严世界的，有如梵网幢，是庄严道场的，有法幢就有道场；有道场就有法幢，所以道场是为法而建立的；法幢因道场而弘扬。
‘立宗旨’：宗旨是立出来的，我们以甚么为我们的目的，我们的宗旨？如万佛圣城以‘不争、不贪、不求、不自私、不自利、不妄语’为宗旨。我们是不是做到呢？现在还没有做到，不要说旁人，就连在洛杉矶开始三步一拜的二位行者，也没有把这六大宗旨做到圆满。你对人不争，对自己还争；对人不贪，对自己还贪；对人无所求，对自己还有所求；对人不自私，对自己还是自私；对人不自利，对自己还有自利；对人不打妄语，对自己里面常常妄想纷飞。妄想就是在那儿打妄语，一阵间生出这个念头，一阵间又生出那个念头；一阵间想修道，一阵间又不想修道；一阵间想持戒，一阵间又不想持戒，这都是性没有定，也不知道甚么叫做空。遇到顺的境界，生欢喜心，这是性不定；遇到逆的境界，生出一种讨厌心、烦恼心，这都是未能抱定宗旨，性也不定。性不定，魔就不伏，一定要性定了—
‘纵遇锋刀常坦坦’：就算有人拿刀来杀自己，也是很坦然自在的，很正直的，一点也不委曲求全。你口头上说不自利，等利益到头时，争心就出来，争心一出来，贪心也跟著来。贪心来了是在里面，然后向外驰求，到外面去找，这一找归根究底，就归到自私自利上，都是因为这个。也是因为没有立宗旨，魔就不伏，所以说‘性定魔伏朝朝乐，妄念不起处处安。’妄想要是没有了，到甚么地方去都是一样，到甚么地方去都是‘行住坐卧，不离这个；离了这个，便是错过。’你若是看到一个出家人，一天到晚和人拉拢关系，这一定不能修行，因为他不会用功，所以才到外面去找；会用功的人，不应说便不说，不应做便不做，时时都在观己，处处都在摄心，这都是立宗旨。
万佛圣城的六大宗旨，谁能做到，谁就是修行人；谁不能做，谁就是假修行人，很清楚的。你看出家人，到处见人就嘻嘻哈哈，嬉皮笑脸的，一讲话也点头弯腰的，甚至打问讯叩头，这个人一定就完了，一定不是真正的佛弟子。真正的佛弟子，时时都不会现这种没有价值的相。每个人有每个人的宗旨，比如佛有八万四千法门，不论那一个法门，你能把它真正做到圆满了，那八万四千法门也都成就，这叫‘一悟一切悟，一入一切入，一开一切开，一示一切示。’这就是开示悟入佛的知见。你如果一样也不做，一个法门也不能专一实行，那就是把光阴空过，没有甚么成就，自己骗自己，自己和自己过不去。谈到立宗旨，我们要立甚么宗旨呢？就是立佛以心印心，拈花微笑这种法门，我们要直心是道场，建法幢，立宗旨，就是要直心。
‘明明佛敕曹溪是’：这是说六祖大师不是偶然地成为祖师，在梁朝智药三藏法师从印度来到广州就预言：‘一百七十五年后，有肉身菩萨，在此菩提树下，开演上乘佛法，直指心地，见性法门，而成就佛道。’南华寺是由智药法师开山，他到那个地方时，用手捧起山溪的水来喝，说道：‘这水和印度宝林山的水是一样的味道。’在一百七十年后，果然六祖大师在那里大传法要，令一般有志于菩提觉道的人，证果开悟。所以佛经上说在震旦有个宝林山，是传佛心印的道场，所以说明明佛敕曹溪是。
‘第一迦叶首传灯’：第一是迦叶祖师，第一代祖师传佛心印，到菩提达摩在西天做第二十八代祖师。
‘二十八代西天记’：由佛拈花微笑，以心印心，这个不立文字，教外别传的法门，传到菩提达摩，为印度的第二十八代祖师（中国禅宗初祖）。
法东流。入此土。菩提达摩为初祖。
六代传衣天下闻。后人得道何穷数。
佛法到二十八代祖师菩提达摩时，他从印度航海到广州，所以中国广州有个西来初祖地�