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○灵祐禅师传法慧寂
慧寂。到沩山。参灵祐。祐曰。汝是有主沙弥。无主沙弥。寂曰有主。祐曰。主在甚么处。寂从西过东立。祐异之。寂问。如何是真佛住处。祐曰。以思无思之妙。反思灵焰之无穷。思尽还源。性相常住。事理不二。真佛如如。寂于言下顿悟。自此执侍。前后盘桓十五载。一日祐谓寂曰。汝须独自回光返照。别人不知汝解处。汝试将实解。献老僧看。寂曰。若教慧寂自看。到这里无圆位。亦无一物一解得献和尚。祐曰。无圆位处。原是汝作解处。未离心境在。寂曰。既无圆位。何处有法。把何物作境。祐曰。适来是汝作与么解是否。寂曰是。祐曰。若恁么。是具足心境法。未脱我所心在。原来有解献我。许汝信位显。人位隐在。一日祐索门人呈语。乃云。声色外与吾相见。时有幽州鉴弘。上呈语曰。不辞出来。那个人无眼。祐不肯。寂凡三度呈语。第一云。见取不见取底。祐曰。细如毫末。冷似冰霜。第二度云。声色外谁求相见。祐曰。只滞声闻方外榻。第三度云。如两镜相照。于中无像。祐曰。此语正也。我是。你不是。蚤立像了也。寂曰。慧寂精神昏昧。拙于祗对。未审和尚于百丈师翁处。作么生呈语。祐曰。我于百丈和尚处。呈语云。如百千明镜鉴像。光影相照。尘尘刹刹。各不相借。寂于是礼拜。寂一日卧次。梦入弥勒内院众堂中。诸位皆足。惟第二位空寂。遂就坐。有一尊者。白槌曰。今当第二座说法。寂起白槌曰。摩诃衍法。离四句。绝百非。谛听谛听。众皆散去。及觉举似祐。祐曰。子已入圣位。寂便礼拜。一日祐坐次。寂从方丈前过。祐曰。若是百丈先师。见子须吃痛棒始得。寂曰。即今事作么生。祐曰。合取两片皮。寂曰。此恩难报。祐曰。非子不才。乃老僧年万。寂曰。今日亲见百丈师翁来。祐曰。子向甚么处见。寂曰。不道见。只是无别。祐曰。始终作家。一日祐问寂曰。大地众生。业识茫茫。无本可据。子作么生知他有之与无。寂曰。慧寂有验处。时有一僧。后面前过。召曰阇黎。僧回首。寂曰。和尚。这个业识茫茫。无本可据。祐曰。此是师子一滴乳。迸散六斛驴乳。
○灵祐禅师传法智闲
智闲。青州人。遍参诸方。在百丈时。性识聪敏。参禅不得。洎百丈迁化。遂参灵祐。祐问。我闻汝在百丈先师处。问一答十。问十答百。此是汝聪明灵利。意解识想。生死根本。父母未生时。试道一句看。闲被问。直得茫然。归寮将平日看过底文字。从头要寻一句酬对。竟不能得。乃自叹曰。画饼不可充饥。屡乞祐说破。祐曰。我若说似汝。汝已后骂我去。我说底是我底。终不干汝事。闲遂将平昔所看文字烧却曰。此生不学佛法也。且作个长行粥饭僧。免役心神。乃泣辞祐。直过南阳。睹慧忠国师遗迹。遂憩止焉。一日芟除草木。偶抛瓦砾击竹作声。忽然省悟。遽归。沐浴焚香。遥礼沩山赞曰。和尚大慈。恩逾父母。当时若为我说破。何有今日之事。乃有颂曰。一击忘所知。更不假修持。动容扬古路。不堕悄然机。处处无踪迹。声色外威仪。诸方达道者。咸言上上机。祐闻得。谓慧寂曰。此子彻也。寂曰。此是心机意识。著述得成。待某甲亲自勘过。寂后见闲谓曰。和尚赞叹师弟。发明大事。你试说看。闲举前颂。寂曰。此是夙习记持而成。若有正悟。别更说看。闲曰。去年贫未是贫。今年贫始是贫。去年贫犹有卓锥之地。今年贫锥也无。寂曰。如来禅许师弟会。祖师禅未梦见在。闲又曰。我有一机。瞬目视伊。若人不会。别唤沙弥。寂乃报祐曰。且喜闲师弟会祖师禅也。一日同寂侍立次。祐曰。过去未来现在。佛佛道同。人人得个解脱路。寂曰。如何是人人解脱路。祐顾闲曰。寂子借问。何不答伊。闲曰。若道过去未来现在。智闲却有个祗对处。祐曰。子作么祗对。闲珍重便出。祐问寂曰。智闲恁么祗对。还契寂子也无。寂曰不契。祐曰。子又作么生。寂亦珍重出去。祐呵呵大笑曰。如水乳合。一日祐睡次。寂来问讯。祐便回面向壁。寂曰。和尚何得如此。祐乃起曰。我适来得一梦。你试为我原看。寂取一盆水。与祐洗面。少顷。闲亦来问讯。祐曰。我适来得一梦。寂子为我原了。汝更与我原看。闲乃点一碗茶来。祐曰。二子见解。过于鹙子。闲后住鄂州香严。
（己丑）惟宽禅师住兴善寺
惟宽。衢州祝氏子。十三出家。初习毗尼。修止观。后参马祖。得心要。行化于吴越。至鄱阳。山神受戒。元和四年。宪宗诏至阙下。侍郎白居易问曰。既曰禅师。何以说法。宽曰。无上菩提者。被于身为律。说于口为法。行于心为禅。应用有三。其致一也。譬如江淮河汉。在处立名。名虽不一。水性无二。律即是法。法不离禅。云何于中妄起分别。曰既无分别。何以修心。曰心本无损伤。云何要修理。无论垢与净。一切勿念起。曰垢即不可念。净无念可乎。宽曰。如人眼睛上。一物不可住。金屑虽珍宝。在眼亦为病。曰无修无念。又何异凡夫。曰凡夫无明。二乘执著。离此二病。是曰真修。真修者。不得勤。不得忘。勤即近执著。忘即落无明。此为心要云尔。僧问。道在何处。宽曰。只在目前。曰我何不见。宽曰。汝有我故。所以不见。曰我有我故即不见。和尚还见否。宽曰。有汝有我。展转不见。曰无我无汝。还见否。曰无汝无我。阿谁求见○白居易。字乐天。官中大夫太子少傅。舍宅为香山寺。因号香山居士。久参佛光如满。得心法。兼禀大乘金刚戒。复受凝禅师八渐之目。曰观。曰觉。曰定。曰慧。曰明。曰通。曰济。曰舍。居易曰。至哉八言。实无生忍观之渐门也。故自观至舍。次而赞之。谓之八渐偈。（一观）以心中眼。观心外相。从何而有。从何而丧。观之又观。则辨真妄。（二觉）惟真常在。为妄所蒙。真妄苟辨。觉生其中。不离妄有。而得真空。（三定）真若不灭。妄即不起。六根之源。湛如止水。是为禅定。乃脱生死。（四慧）专之以定。定犹有系。济之以慧。慧则无滞。如珠在盘。盘定珠慧。（五明）定慧相合。合而后明。照彼万物。物无遁形。如大圆镜。有应无情。（六通）慧至乃明。明则不昧。明至乃通。通则无碍。无碍者何。变化自在。（七济）通力不常。应念而变。变相非有。随求而见。是大慈悲。以一济万。（八舍）众苦既济。大悲亦舍。苦既非真。悲亦是假。是故众生。实无度者。（偈颂）不学空门法。老病何繇了。未得无生心。白头亦为夭 我闻。浮图教中。有解脱门。置心如止水。视身如浮云。抖擞垢秽衣。度脱生死轮。胡为恋此苦。不去犹逡巡。回念发弘愿。愿此见在身。但受过去报。不结将来因。誓以智慧水。永洗烦恼尘。不将恩爱子。更种悲忧根 亦曾登玉陛。举错多纰谬。至今金阙籍。名姓独遗漏。亦曾烧大药。消息乖火侯。至今残丹砂。干枯不成就。行藏事两失。忧恼心交斗。化作憔悴翁。抛身在荒陋。坐看老病逼。须得医王救。惟有不二门。其间无夭寿 儒教重礼法。道家养神气。重礼足滋彰。养神多避忌。不如学禅定。中有甚深味。旷廓了如空。澄凝胜于睡。屏除默默念。销尽悠悠思。春无伤春心。秋无感秋泪。坐成真谛乐。如受空王赐。既得脱尘劳。兼应离惭愧 但要前程减。何妨外相同。虽过酒肆上。不离道场中。弦管声非实。花钿色自空。何人知此义。惟有净名翁。
（庚寅）于頔居士参道通禅师
道通。嗣法马祖。住唐州紫玉山。于頔问。如何是黑风吹其船舫。漂堕罗刹鬼国。通曰。于頔这客作汉。问恁么事作么。頔当时失色。通乃指曰。这个便是漂堕罗刹鬼国。頔闻信受。又问。佛法至理。乞师一言。通曰。佛法至理。须去其情理。頔曰。便请和尚去其情理。通曰。便请问来。頔曰。如何是佛。通唤相公。頔应诺。通曰。更莫别求。頔字允元。代人。
○于頔居士参惟俨禅师
惟俨。闻道通答于頔问佛话。乃曰。噫可惜于家汉。生埋向紫玉山中。頔闻即谒俨。俨问曰。闻相公在紫玉山中。大作佛事。是否。頔曰不敢。承闻有语相救。今日特来。曰有疑但问。頔曰。如何是佛。俨召于頔。頔应诺。俨曰。是甚么。頔于此有省○卢士衍。字源一。登仕籍。左官建州。遇异人。密授心契。冥失所在。其子积岁穷索。无所得。元和中。元微之拜张中丞于湘潭。适士衍在座。即日诣所舍东寺。一见相笑。尽得本末。元赠以诗云。卢师深话出家繇。剃尽心花始剃头。马哭青山别车匿。鹊飞螺鬓见罗睺。还来旧日经行处。似隔前身梦寐游。为向八龙兄弟说。他生缘会此生休。
○惟俨禅师传法德诚
德诚。参惟俨。俨问曰。汝名什么。曰名德诚。俨曰。德诚又成得什么。诚曰。家园丧尽浑无路。俨曰。德诚聻。诚拟对。俨以手掩诚口。诚因有省。遽云嗄。俨曰。子作什么。诚曰。陋质不堪红粉施。俨曰。子以后上无片瓦。下无锥地。大阐吾宗。自此韬光众底。
○李翱居士参惟俨禅师
李翱。字习之。赵郡人。刺朗州。慕惟俨道风。入山躬谒。俨执经卷不顾。翱拂袖曰。见面不如闻名。俨呼曰。太守何得贵耳贱目。翱回拱谢。问曰。如何是道。俨以手指上下曰。会么。曰不会。俨曰。云在青天水在瓶。翱欣然。答以偈曰。炼得身形似鹤形。千株松下两函经。我来问道无余说。云在青天水在瓶。又问。如何是戒定慧。�