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，将知觉引向实用方面；而纯粹知觉则是以客体为中心组织起来，它往往超越实用界限，而仅专注专念于知觉自身。这其实是知觉的孤立化，但正因其孤立，知觉才得专注自身而得以集中而强化；而集中和强化究其实乃是打破实用封闭的限制和束缚而走向开放，使之直接知觉对象本身并直观其本质以通过自然之心。这同时就使自我得到扩大、再扩大直到无极无限。不难想象，这是心力或爱力使然，是心力或爱力决定着知觉的广度和深度。故美的知觉或纯粹知觉即爱的知觉。美的心性与爱的心*流合一是人生的最高境界。只有爱才不问实用，才无所希求、无所企望。爱的目的就是爱。费尔巴哈说过：“只有为自己本身而存在着的东西，才是真正的、完美的、属神的。”爱正是这样的东西。爱天然地趋向同一、整合、平等，趋向于把自己变成对方，变成爱的对象。爱看不到差别，它不分高下，它一视同仁，它把自然看做一个整体。爱的知觉强烈地倾向于对象的独特的非类化，不论对人对物的知觉都倾向于被看做是独特的、独一无二的，与日常掌握世界的方式只停留在一般化或类化上截然不同，对于艺术家尤其如此。艺术是以全人类、全宇宙为对象，艺术的社会性是以同情心为起点的，伟大艺术家与人类、宇宙自然的关系是爱的关系。上面说过，“吾心即宇宙，宇宙即吾心”，爱是沟通有限自我与无限自我的桥梁。
三、变态表现之二：想象、错觉和幻觉 5 炽情致幻（1）
处在某种强烈的情绪支配之下，也可以使人发生偏见，使知觉模糊，进而产生幻觉，如胆小的人傍晚独自经过旷野，心中恐惧，以至会把自己走路的声音误认有人追赶，把远处物件的影子当成盗贼。对亲人长久悬念，有时会把风声误认为有人敲门。《红楼梦》中“死缠绵潇湘闻鬼哭”一节写黛玉死后，宝玉在潇湘馆内听见哭声则是对亲爱的人过度思念引起的幻听。在激情或痴情和炽情的推动下，想象会完全歪曲或夸大事物，强烈的感情会产生真实的事件，即真切的幻象。心理学证明，在感情积郁太厚，不是一般想象所能表达出来，便会不知不觉地发生幻象。人类早期（或儿童早期）的意识状态、情感因素和认识因素还没有明确分化，其中情绪情感因素比重较大，甚至处于优势地位。在这种状态下会生出离奇古怪的幻觉和迷信观念，也证明着感情与幻象的这种关系。
霍布士说：“对于某物之情感超乎寻常者为癫狂。”
伏尔泰说：“当想象过于热烈，过于纷乱的时候，它就坠入疯狂。”
癫狂就意味着进入幻境。
让·保罗说：“幻想所产生的形象只仿佛现实世界里的纷纷落叶飘聚在一起；发高烧、神经病、酒醉都能使那些幻象长得结结实实、肥肥胖胖，凝固成为形体，走出内心世界而进入外物世界。”《论形象思维》第36—37页。
葛拉多利说：“情人为他的爱情对象所激动，心目中充满了这种形象。例如他的热情使他以为自己和意中人做伴*是世界上最大的幸福，一切事物，甚至一朵花一棵草，都旁观艳羡，动心叹气。……这种幻象是被爱情颠倒的想象所产生的。”同①第21页。
莎士比亚说：“疯子、情人和诗人，都是满脑子结结实实的想象，疯子看见的鬼比广大的地狱里所能容纳的还多。情人和疯子一样癫狂，他从一个埃及人的脸上会看到海伦的美。诗人转动着眼睛，眼睛里带着精妙的疯狂，从天上看到地下，地下看到天上。”同①第13页。中国常语里也有情人眼里出西施的说法。这是错觉，但也有幻觉存在。不仅如此，在有些情况下，情人不在眼前也会看见情人出现。被贝多芬称做“不朽的爱人”的苔莱斯，由于种种原因，他们最后未能结合，但贝多芬始终热恋着苔莱斯。直到晚年，一个朋友去看他，无意中撞见他正拿着苔莱斯的相片，贴在胸前哭泣，一面自言自语：“你这样地美，这样地伟大，和天使一样！”朋友看见这情景，马上退了出来，一会儿再进去，见贝多芬在弹琴，就对他说：“我的朋友，今天你脸上没有一点可怕的气色啊！”贝多芬回答说：“因为我的好天使来访问过我了。”见罗曼·罗兰《贝多芬传》人民音乐出版社1978年版第21页。这真切的幻象来自贝多芬一往情深的痴情。
当人沉溺于某种狂热的追求、追忆，或处于某种险境，也会有幻觉体验。所以幻觉常常直接或间接地体现着幻觉者的所爱、所欲、所求、所悔或所憎、所惧。例如上面说过的鲁迅小说《白光》中陈士成就是由于财迷心窍，才产生了白光的幻觉。《红楼梦》里写柳湘莲悔婚，致使性格刚烈的尤三姐拔剑自刎，柳湘莲痛悔不已，在无可如何之际，便产生了幻象：“正走之间只听得隐隐一阵环佩之声，尤三姐从那边来了，一手捧着鸳鸯剑，一手捧着一卷册子向柳湘莲哭道：‘妾痴情待君五年，不期君果冷心冷面，妾以死报此痴情。’”这是柳湘莲对尤三姐的一片痴情和极端的渴望所生的幻觉。还有，妙玉这个出家人也发生过幻觉，她凡心犹存，不免时作怀春之想，那日与宝玉言语一番之后，晚间收摄心神走进禅房坐到禅床上，便觉神不守舍，“一时如万马奔驰，觉得禅床便恍荡起来，身子已不在庵中，便有许多王孙公子要来娶她，又有些媒婆扯扯拽拽扶她上车自己不肯去，一会儿又有盗贼劫她持刀执棍的逼勒……”这是因情成梦，显然也是妙玉内心情欲的幻化，是她潜意识的表现。《聊斋志异》中关于幻觉的描写更多，同样是某种情欲的具象。
三、变态表现之二：想象、错觉和幻觉 5 炽情致幻（2）
前苏联作家AC绥拉菲莫维奇叙述说，《铁流》是由于铭刻在心的高加索山脉形象的作用而产生的，高加索山脉鲜明的图景处处跟随作家。“……不论是在残破的街道上走着，在低垂的电车线下的雪堆上不出声地颠踬着，或是在劣等烟草的浓重的烟气中坐着开会，——我时常会耳朵也听不见了，眼睛也看不见了：仿佛山在泛着蓝光，雪山的峰顶在发着白光，无边无际的透明而发绿的浪头在滚滚奔腾，耀眼欲眩地卷舞着浪花。”“我只感觉，这些灰色的悬崖，无底的深壑，这些看不见的涧水从烟雾迷漫的深谷中传出永久不息的奔流声，这些发着白光的雪山峰顶以及它们周遭的蓝色阴影，这些只有鸟兽居住的、无法通行的、茂密苍翠的森林……”AC绥拉菲莫维奇：《〈铁流〉的创作过程》载《论写作》人民文学出版社1957年版；着重号是引者所加。这是对高加索雄伟壮丽群山刻骨铭心的热爱，激发了作家丰富的想象和幻象。
小说《北方的河》也有幻觉描写。在主人公眼中，黄河竟是燃烧着的烈火：
他抬起头来。黄河正在他的全部视野中疾驶而下，黄河映着红色。黄河烧起来啦，他想。沉入陕北高原侧后的夕阳先点燃了一条长云，红霞又洒向河谷。整条黄河都变红啦，它烧起来啦。他想，没准这是为我在燃烧。铜红色的黄河浪头现在是线条鲜明的，沉重地卷起来，又卷起来，他觉得眼睛被这一派红色的火焰灼痛了。他想起了凡高的《星夜》，以前他一直对那种画不屑一顾；而现在他懂了。在凡高的眼睛里，星空像旋转翻腾的江河，而在他年轻的眼睛里，黄河像北方大地燃烧的烈火，对岸山西境内的崇山峻岭也被映红了，他听见这种神奇的大河正在向他呼唤。
这时，黄河，他看见黄河又燃烧起来了。赤铜色的浪头缓缓地扬起着，整个一条大川长峡此刻全部融入了那片激动的火焰，山谷里蒸腾着朦胧的气流，他看见眼前充斥着、旋转着、跳跃着、怒吼着又轻唱着的一团团通红的浓彩。这是在呼唤我呢，瞧这些一圈圈旋转的颜色。这是我的黄河父亲在呼唤我。
这种错觉和幻觉来自主人公——作者的强烈的爱国主义激情。
当人受了强烈刺激，感受着浓厚的情绪，因而导致神经错乱，也会出现幻觉。在《静静的顿河》中写葛利高里抱着阿克西尼亚的尸体，抬头看到天上挂着的是一个黑色的太阳，太阳是红的而不是黑的，但在极度悲痛、绝望的情况下，葛利高里产生了错、幻觉。相传拜伦的好友司各德一听到拜伦的死耗，立刻看到他的朋友出现在眼前，他分明见了衣服的样式，当走近仔细审视时，才知是幻象，衣服的形影乃是帷帐的褶痕。详见《诗学原理》第8—9页。邓肯也有过这样的经历。她的亲爱孩子的惨死，使她整个身心都受到了致命的摧残。有一天，她独自一人在沙滩上散步，走着走着，突然看见她的两个孩子正在手拉手地走着。她喊他们，但是他们一边笑一边跑，让她刚好赶不上。她跟在后面追，一面跑着，一面喊叫他们，突然他们消失在浪花之中。详见《邓肯自传》第321—326页。更使人惊奇的是，在她的孩子惨死之前，她也曾有种种幻觉，好像神灵给了异常的预兆，预示将来注定要发生的事件。那是一天早晨，她乘雪橇去旅行，“突然非常清楚地看见马路两旁摆着两排棺材，但不是一般的棺材，而是儿童的棺材。”其实“那儿除了雪，什么也没有。大雪堆在马路两旁”。同②第288页。这种类似预兆的幻象的出现，可能是出自对亲人命运的深切关注和忧惧。在我国古籍中也有很多幻觉记载。如《汉书》中武帝思念李夫人的故事就是最生动的一个。李夫人死后，武帝思念不已，方士言能致其神，“乃夜张灯烛，设帷帐，陈酒肉，而令上居他帐，遥望见好女如李夫人之貌，还屋坐而步，又不得就视，上愈益相思悲戚，为作诗曰：‘是邪非邪，立而望之，偏何姗姗其来迟！’”这段文字把汉武帝对李夫人的幻觉写得何等真切。�