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《爱经》中认为可亲吻的地方包括前额、眼睛、面颊、喉部、乳房、肚脐，嘴唇和嘴的内部。（为了取悦情人，书中还详述了五种独特的咬吻行为。）它还列出了四种吻的类型——轻柔的、适度的、收缩的、压迫的，之所以如此划分，是因为不同种类的接吻适合于身体不同的部位。对年轻姑娘来说，有三种类型的亲吻供选——“名义式接吻”、“接触式接吻” 和让人心悸神摇的“接触式接吻”——这其中只有“接触式接吻”带有性爱的成分。姑娘有意识地努动她的下唇顶住已经压在她嘴上的恋人的嘴唇，而上唇保持不动，这就是“接触式接吻”。如果这种说法今天听起来有些老套，那么现如今的“茧式包吻”（cocoon kiss），其放纵程度就是原先那种模式的双倍。这种接吻方式要求你用嘴唇含住对方的上唇，同时让对方的嘴唇含着你的下唇，轻柔地吸吮，或是用鼻子轻拱他的唇，双方互相这么做，为了加强这种让人痴迷的兴奋感，你还可以用双唇把他的整个嘴含住。这种独特的吻之所以如此诱人，是因为嘴唇会因亲吻而胀大，因而让人感到极度的兴奋。
《爱经》还提到过一种叫做“压迫接吻”的混合性接吻方式，方法是用两根指头夹住爱侣的下唇，用舌头轻弹，温柔地压捏它，这是一种用手指和嘴唇交缠挤压式的接吻，极富挑逗性，这种接吻方式有个现代版本是“夹捏吻”（pinch kiss），夹捏吻是用手指沿着爱侣的嘴唇边缘来进行的，经过一个充分的、缓慢的唇部旋转，再用拇指和食指夹起她的下唇，轻轻地夹捏，使之变成一个颇具诱惑力的皱褶，再给她一个兴奋的触摸，啜饮出她的唾精，吸到你的口里。
除了上述几种还不算是太完全的接吻，《爱经》中还写到了“弯式接吻”（爱侣中的一方用自己的上下唇把对方的上下唇夹住进行强有力的吮吸）和“舌头之战”（这是一次在口腔内进行的全方位360度的舌之旅）。除此之外，《爱经》还有一些关于吻的分类：
第三章 形形色色的吻“点燃爱情之吻”：
当一个女人在恋人熟睡时凝视他的面孔，并亲吻他以表示她的感情和欲望，这被称为“点燃爱情之吻”。
第三章 形形色色的吻“转向远方之吻”：
当一个女人亲吻她的恋人，而恋人正在忙于事务，或正与她发生争执，或正在注视别的某个东西，总之他的思绪可能已飘向远方，这被称之为“转向远方之吻”。
第三章 形形色色的吻“唤醒之吻”：
当一个深夜迟归的男人亲吻他那睡在床上的心上人，以表达他的欲望，就称为“唤醒之吻”。在这种情况下，女人可以假装在恋人回来时正好睡着，这样她就能了解他此刻的意向并赢得他的尊敬。
第三章 形形色色的吻“显示意愿的接吻”：
当一个人亲吻他心爱之人倒映在镜子里、在水面上或在墙上的映像时，就称之为“显示意愿的接吻”。
第三章 形形色色的吻“转移之吻”：
当一个人在他的所爱之人在场时，亲吻坐在膝盖上的小孩、或一张肖像、或一幅画、或是一尊雕塑，这就称之为“转移之吻”。
第三章 形形色色的吻“感情外露之吻”：
当晚上在戏院里，或是在特权阶层男人的聚会中，一个男人走向一个女人，如果她是站着的，就亲吻她的一个手指头；如果她是坐着的，就亲吻她的一个脚趾头。或者，当一个女人在冲洗她恋人的身体时，把她的脸贴在他的大腿上（好像她要睡着了似的）以激起他的情欲，并亲吻他的大腿或大脚拇指，这被称之为“感情外露之吻”。
7世纪的时候，中国有本叫《洞玄子》的书，专讲房中术，书中对性爱之吻作了苛刻的描述，一个人何时该吻何时不该吻，都有一定的说法。其中很多都是针对初试云雨的性伴侣和性生活相对和谐的老夫老妻的。对于新婚夫妇，书中要求他们要用动人的言辞、温柔的抚摸和甜蜜的亲吻来互相取悦对方，而对于后者，书中要求男人的玉棒（中国人对阴茎的委婉说法——也被称为珊瑚茎、红鸟和天力龙柱）要对女人的朱门（阴户——也被称为金莲和盛开的牡丹花）尽心尽力，要尽可能地延长时间，同时，还要亲着女方的“红莲峰”（嘴唇），直到刺激女方分泌出唾精（唾液）。亲吻一般来说，都应该在玉房（卧室）这样一些相对私密的地方进行。
几千年来，印度文化以不同的艺术形式（最初是在雕刻和绘画中）来表现激情交合的场面。我们可以在久加拉阔（Khajuraho）庙宇的雕刻中发现这些场面。该庙建于10世纪，位于印度中部。（久加拉阔村在加林杰尔城附近，这里曾是印度安宗教运动的发源地。这个宗派奉行女阴崇拜，他们喜欢大胆而直接地在建筑艺术中表现性爱场面，或许这就是原因所在。）我们在这个庙里发现了很多呈阶梯状排列的浮雕人像，佛教密宗里的男女双修图示姿势各异，花样繁多。
在印度，人们普遍认为性教育是没法坐在教室里学到的——相反，好的性教育是要通过观察和经验这种自然渠道获得的。出于这个动机，人们才在雕像中展示了那么多错综复杂的激情交合的场面。其中有一组浮雕，刻着一对情欲高涨的男女正以站立的姿势性交，男人用他的右足灵巧地勾环着女人的腰部，一边亲吻着她的嘴，一边抚弄她的乳房，进而插入她的下体。另外一组浮雕则展示了一个高难度的性交姿势——近似于淫荡的“老汉推车”式，女性腹部着地，大腿张开呈V字形，小腿弯曲紧贴男性臀部，适度地拱起背部，抬头挺胸，用手抓住他的头发，然后扭转脖颈来保持这个激情状态下的吻。
今天的性学家鼓励我们从古代的性学先驱那里学习性爱技巧，各种杂志没完没了地刊登文章，告诉我们要提升性趣就要在做爱时加些富有想像力的甜言蜜语倘若你想纵情享受性爱，你可以试着边吻对方的脖子（以在耳垂附近效果最佳），边在对方耳边温柔地呢喃。据说，这种微微振动的呢喃之语能给人带来像电流般袭遍全身的快感。同样的，我们可以改变声调，使双方声音产生共鸣，以达到那种因声音和谐而引起的性高潮。或者这样，干脆用嘴对嘴的方式来诠释这种激情性爱，让舌头伸进爱侣微微张开的双唇之间，再富有诱惑力地在里面插进插出。
第三章 形形色色的吻黄金诗人：罗马式吻（1）
在一个完全放开的吻中，我应该会发狂了吧。
——奥维德（公元前43～18）
罗马帝国早期（公元1世纪左右），有三种主要类型的吻：表示友谊的面颊吻（oscula）；表达爱慕的唇吻（basia）；情侣之间激情洋溢的嘴对嘴之吻（suavia）。
拉丁词jus osculi的意思是“家庭式接吻”——在罗马人中也很盛行。这种应用比较广泛的面颊吻之所以流行，是因为这种吻容许女性所有的亲属都这么吻她。普罗佩提乌斯（约公元前55～公元前16）是早期罗马最伟大的哀歌诗人之一，他在一首哀歌里就讥讽他的女主人，说随时都有一大批乌合之众可以吻她。但有趣的是，到了16世纪中叶，罗马的姊妹城市那不勒斯在公共场合却禁止接吻，教会认为这么做会亵渎神灵。如果当街接吻被人抓住了，你就很有可能会在监狱里度过余生。更糟的是，如果这个吻被教会里的大人物看到的话，你可能还会被判死刑。
在古罗马时期，浪漫的爱情似乎非常有市场，那时的诗人特别迷恋于吻这个词，因为吻在他们那里经常被赋予“性交”的含义。公元前3世纪的时候，就已经出现用拉丁文创作的色情文学了，尽管第一个写作的诗人其作品已经残缺不全，我们还是能读到厄尼乌斯（公元前239～公元前169）的某些诗歌片段，厄尼乌斯和他同时代的很多罗马作家一样，深信天上有十二个神（六男六女）——他们分别是朱诺、维斯塔、密涅瓦、刻瑞斯、黛安娜、维纳斯、马尔斯、墨丘利、朱庇特、尼普顿、伍尔坎、阿波罗——这十二个神都是崇尚爱情和亲密关系的大神。
接下来是公元79年的文字记载，约瑟夫·杰伊·德西的《赫库兰尼姆：意大利被毁灭的宝藏》（1985）一书中摘录了其中的片段：“给普里莫加罗——如果我能变成你戒指上的那枚宝石，哪怕只有一小时，在你用它给信封缄时，我就能借此亲吻你的唇。”
公元前1世纪的“新诗人”群体，沉浸于对肉欲感官的幻想，享乐主义是他们的诗歌表现的中心主题之一。天才的诗人卡图卢斯（公元前87～公元前54）以大胆著称，他本能、率直和极富个人化的艳情风格在罗马情诗中独树一帜。（卡图卢斯尤其以他虽经华美润色，但却依然粗俗大胆的言语著称，我们震惊于他对淫秽那种率真粗俗的描写，也同样被他极佳的文学品味所吸引。）对立思想在卡图卢斯的情诗中起到很关键的作用，比如他写道：“我又爱又恨。”在罗马诗人中，他是第一个把真情实意的内心经验袒露出来的古罗马诗人，就像古希腊女诗人萨福一样，他也是世上最伟大最有影响的爱情诗人。在他26岁的时候，他爱上了当时已为人妇的克洛狄亚，单相思的诗人在诗中把他的克洛狄亚称之为“勒斯比亚”（很显然是为了纪念女诗人萨福）。他写吻的著名片段，开篇就写道：“勒斯比亚/和我住在一起……”
第三章 形形色色的吻黄金诗人：罗马式吻（2）
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