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释：ekanta…hetuke（决定因）是阳性、单数、依格，anekantika…hetukam（不定因，多财释复合词，初音a因在e后，所以消逝，代之以 avagraha，尾音m因迂半元音v，所以变为m）和vacanam（言）都是中性、单数、体格、aviruddha…hetuke（不相违因）是阳性、单数、依格，viruddha…hetukam（相违因、尾音m因迂半音v，所以变为m。多财释复合词）和 vacanam（言）都是中性、单数、体格。
（92）｜｜ adusta…drstante dusta…drstanta…dosa…vacanam ｜｜
译：于无过喻，有过喻过言。
玄奘译为：于无过喻有过喻言。
释：（无过喻）是阳性、单数、依格，（过喻过言）是中性、单数、体格。
（93） ｜｜ etani dusana…abnasani ｜ na hi ebhih para…pakso dusyate ｜ niravadyatvat tasya ｜｜ iti uparamyate ｜｜ pada…artha…matram akhyatam adau dig…matra …siddhaye ｜ yatra yuktitr ayuktir va sa anyatra suvicarita ｜｜
｜｜ iti nyaya…prave'saka…sutram samaptam ｜｜
译：这些是似能破，因为他宗论被它们所破，他宗无过性故。本文至停止。已经宣讲少句义，为了于开头成立大概方向。此中理或非理，妙辩于余处。《入正理经》结束。
玄奘译为：如是言说名似能破，以不能显他宗过失，彼无过故。且止斯事。已宣少句义，为始立方隅，其间理非理，妙辩于余处。
〈因明入正理论〉
释：指示代词etani和dusana…abhasani（似能破）都是中性、复数、体格，na（没，不）和ni（因为）都是不变词，指示代词ebhih是中性、复数、具格，para…paksah（他宗，ah因迂浊音d，所以变为o）是阳性、单数、体格，动词dusyate（破）是现在时、被动语态、单数、第三人称，niravadyatvat（无过性）是中性、单数、从格，代词tasya是阳性、单数、属格。Iti（起引导作用）是不变词，uparamayate（何止）是致使动词的现在时、陈述语气、中间语态、单数、第三人称。pada…artha…matram（少句义）是中性、单数、体格， akhyatam （已宣）是过运河分词的中性、单数、体格，adau（开始，开头）是阳性、单数、依格，dig…matra…siddhaye（成立大概方向）是阴性、单数、为格，yatra（此中，其间）是不变词，yuktih（合理，h因在非a、a的元音i后，所以变为r）和ayuktih（非理）都是阴性、单数、体可知，代词sa是阴性、单数、体格，va（或者）是不变词，anyatra（余处）是不变词，suvicarita （妙辩）是阴性、单数、体格。
iti（起引导作用）是不变词，nyaya…prave'saka…sutram（《入正理经》）是中性、单数、体格，玄奘译为《因明入正理论》虽与原文不符，却很合理。玄奘的改动，有两个问题很值得注意：（一）、“因明”两个字是玄奘加的，用以说明这篇论文是因明著作。原文“入正理经”，很容易让人把佛教的因明著作误认为外道正理派的著作。由此可见，这篇论文的题目不能死译。“正理”一词的梵语原文是（音译尼夜耶），意谓“引导”，即引道出正确结论。这里指的不是正理派或《正理经》，而是陈那的《因明正理门论》，所以商羯罗主的《因明入正理论》是《因明正理门论》的入门著作；（二）、将“经”字改为“论”字。一般来说，“经”是佛说的，“论”是菩萨造的，是论述佛经义理的。菩萨所造的“论”与佛所说的“经”，义理完全一致，绝不允许有丝毫的违背。从这个意义上来讲，“论”也可以称为“经”。“佛经”有狭义、广义之分，狭义的佛经是指三藏中的经藏。广义的佛经是指经、律、论三藏。玄奘为了突显本文的属性，特把“经”字改为“论”字，意义更明确，更确切。