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。诸种离执是法身， 无碍明朗是报身，诸种远离是化身。 无俗分别是法身，贪着法性即几俗， 远离妄想即真谛。若离贪欲见实义， 二执缚解悟实相，无有取舍成悉地。 若利有情事业成，心若决定达去处， 无有去处自涌现。若有如是证得人， 一切觉性皆自觉，一切所知皆自知， 一切所缠皆自出，一切所现皆自显， 一切空寂皆自空，一切所住皆自住， 一切存在皆自在，一切安乐皆自乐， 一切苦恼皆自恼，一切自知皆自现。 无有所修亦无思，于心不即亦不离， 亦无存留亦不放，亦无忘失亦无误。 如是智慧无断绝，住三摩地无间缺。 于所缘境无擒纵，于妄想心无美恶， 意境亦是无内外，无实亦是无内外， 断除顾虑免过失，无所欲求亦无得， 无有功用诸患消。”
因不希求证果，故求佛之欲想亦归消失。远离文字思维，故亦无有言说之相。若能如此证得自在，自己即能绍承传统。于内觉到解脱之分，能所之相亦归消失。了知现有即为教传。凡所作为，皆成法行。几所见闻，皆成三身。智慧从内显发，一切烦恼，自然清净，则自然生起极大诚敬。若夫了达轮回涅梁之根本，即是自己的灵明本性，了达一切苦乐，即是内心明现，则我执将在法身中解脱也。夫达本者，即无见地，断争论者，即无观想，已还原者，即无修习，见自心本性者，则别无有佛也。智慧自然涌现，顿然无忘而住。请相在无挂无碍中解脱，故诸受无形无踪而归消失。自性坦然，法身毕露，自获解脱，灵知独照。故无二之身，唯住于大自显现境界之中也。因其乃自然出现，故为顿成，乃自明照，故为激照。乃自显现，故为光明。乃自觉性，故成法身。乃自解脱，故无碍通达也。又着自不造作，岂待他作？已无所思，岂能由它表诠而可得之。自己无明，岂能调伏其他有情。不即不离，岂可寻而有获。既无可达，岂能获得住处。既非实有，岂能把握到手。既不可示，岂能眼见。岂能在自己现有之上，尚再寻觅乎？在明朗之上，尚求见乎？已成解脱之上，尚欲破坏乎？已属清净之上，尚欲染污乎？已经满足之上，尚求饮乎？已经饱餐之上，尚求食乎？已经温热之上，尚欲烧乎？已经明白之上，尚求蒙昧乎？是故此心，远离因缘，故离去殷勤修习之心，既非实有，岂用对治调整。既已离去有无之想，即断常之境相，自归清净，二执任运解脱，故断患得患失之边。内息贪着，自获无生，内见无念，自降魔障。夫如是知，方可谓之自性广大，无需对治，自显智慧之行也。那所谓无有分别，法尔实相，则无有取舍者也。所谓由内显发智慧，妄心自然息灭者也。所谓已超越有非之想，则离去所立所破者也。所谓认知够劳修习，则法尔自然涌现者也。所谓顿成无生，则果德自然显发者也。如是即解会与证悟同时，了知和解脱同时，明现与觉照同时，契合与触受同时，浸润与潮湿同时。若如是了知之人，即能于见宗无所偏颇，则衣着虚空。能于修习中无有明暗，负荷日月。能于行持中无所挂碍，御风而行。能于果德中无取无舍，如瞻视金洲。如是了悟之瑜珈土，则于见宗有所见乎？于修习有所修乎？于行持有所行乎？于果位有所证乎？此乃将觉性返本归源，有相归于自然解脱，断去内外执着，混去美恶取舍，解除贪耽束缚，除去贪美之我慢，释放敌心之嫉妒，熄灭瞋恚之太火，醒去无明之黑暗，在无作之境中不散而住，夫如是行之人：
“若修生次，即成本尊身。若念园次，能所执相灭（527）。 若欲双融，即观空中虹（528）。若起了悟，不须依俗法。 于未见中，须依教传师。若修法行，断除私贪欲。 欲着利甲，转三业为尊。欲行利他，发利有情心。 欲修自利，离去尘嚣闹。欲降魔障，生无根悲悯。 欲后得乐，现生应苦行。欲化众生，爱他较已甚。 若生怠情，观修死无常，若生贪着，修如梦幻化。 若为魔引，应思择自心，若如法行，断诸非法行。 纵常伴我，亦唯有此法，纵遇他佛，除此亦无别。” 如是护教大王将密意明白指示，即于此时，小王及诸臣僚于大法尔自起自灭洲中，不须勤劳苦修，则成证得解脱。即于斯时，对于苦乐，无所取舍，生死涅槃，无有美恶，此生来世，无有拣择。尔时大众面见圣容，如人观人相似，亦不分能见所见。因此，于自性自起自灭之密意，亦无有能立所立之分也。于是王子暨诸臣僚皆生随喜，供呈广大内外供品，令王父喜悦，以报答深思。少顷，王父入定，缄默不语，旋复开目凝视虚空，而作是言：
“呀嗓，王子善谛听（529），于末法时某一征 我之拉萨土地内，有似鱼、蛙、蝌蚪、猴， 依次以水能截止。似鱼乃是佛母性， 如同十方界真佛，是由佛而承侍佛。 凡在似鱼口边上，如触佛母无分别， 此乃昔日修所得，能达轮回苦边际， 勤策有义藏庶民！若以卵大石沙泥， 于此地方作堆叠，即是赞颂诸正觉， 亦是进入大乐道。对我种性恭敬时， 似鱼相对如翼覆，似蛙相时如戴冠， 似蝌蚪时如铺垫，似猴相时成形相， 即当供养广大供，殷重虔诚而祷请。 如是作已能稍住，内供诸尊外利堤， 外能护堤内神喜，陈设供养启请时， 藏民所愿悉成就。虽于本法罪行重， 若于拉萨见、闻、触，众生大半脱轮回。 此乃诸圣之大悲，亦我藏庶之福德， 故皈依我诸男女，勿舍勤勇发猛心。 愿见、闻、触我拉萨，是乃契于解脱道。 若欲遣除诸过患，而欲修成何功德， 苟能敬奉我拉萨，所愿如意得成就， 凡所欲事向佛求。”
如是王父又向王子垂示云：“大王子，某时拉萨若有水患，应当设法，将金银等财宝秘藏于害，作为培修之资。”于是王子为拉萨之料管维修计，遂即于斯时，将甚多之金银资财，埋藏于药叉纳沙俱吠罗之右膝罗裙下，愿诸后来有缘化机能开封禁而为之祈祷。且此亦可饶益南方西方诸有情众。是乃法王松赞干布将隐秘明白揭示而作之教诲也。
总此，法工执掌朝政，凡七十年（530），征服天下，使如来之教，如日朗照，降激欲乐受用之雨，致藏民于康乐之途。寿八十二，阳铁犬年间（531）八月初十日在神变殿净香室北面，圣观世音菩萨前，此化身藏王松赞干布之右为尼妃，左为汉妃，后为孟妃赤姜，膝下唯有王孙芒松芒赞，前面有大臣吞弥及噶二人守护大殿外门，内有向伦钦布及贝江·白几勒桑二人把门，执持各种供品，在王之本尊前设供，并作发愿。
复次，王又为王孙垂训谓曰：“善男子，吾依佛法改制王法，令佛教光显，使藏民登于康乐之城，汝亦当如是作。勿败我之王政，如教护持。我之二大佛寺，汝当善为照管，令其香火兴盛。我之宫室：犹如天堂，应善自继承。我之后妃及臣僚庶民，汝当作为彼等仰望瞻依之处，犹如父母。务使利益安乐周遍诸方也。
“自我以下五世后，妙吉祥之变化身（532） 有王名“德”者将出（533），彼亦能大宏圣教。 又从彼下二世后，金刚手佛之化身， 将有王名“赤”者出（534），彼亦当大宏教法。 此后即有魔变化，具畜牲名王将出（535）， 彼心乃为魔所主，破坏寺宇摧佛法， 三藏法师害其命，行法之人悉诛戮， 焚毁一切经典籍，破坏如来之圣教， 上师阇黎沦为仆（536），清净沙门使离法， 诸善知识驱作屠，如来法衣抛水中， 佛三依处碎以石（537），即法之名亦不留。 其后叶巴岩窟内，金刚手佛变化身， 有一比丘名为“白”（538），乃将罪恶王诛戮。 历时约八小甲子（539），无有如来佛正教， 吁嗟有情诚可悯。即我所有诸本尊， 亦匿佛殿秘藏中。此后五百末期时， 正党教灭徐烬燃，乃自朵康重兴起（540）。 为有雪邦诸有情，如重燃起垂灭灯， 使正党教再光显。善信仍陈诸供品， 顶礼膜拜作绕行，广出清净沙门众， 正党之教大宏扬。” 如是语后，送入于慈爱三摩地中（541）。上乃聊举一隅，对未来予记之教言，广如觉阿吉所取出之伏藏、柱藏书《遗训首卷录》中颇为详尽也。
又少顷间，王复语云：“我之内外臣辅及属民等，若有人来言欲求见我藏王松赞干布者，彼欲求与我相晤，可向圣观自在前发愿祈请，则如与我相见无有异也。”又尼妃赤尊转面外语日：“诸亲近之藏民，若有来言，欲见我尼妃赤尊者，彼若欲求与我相晤，可向怒纹度母前发愿祈请，则如与我相见无有异也”。又汉妃公主将面转向外语曰：“诸爱怜于我至亲之藏民，若有来言，欲见我汉妃公主者，彼若欲求与我相晤，可向尊圣度母前发愿祈请，则如与我相见无有异也。”
尔时，臣噶等云：“大王，作此训示，王父王母究将何归？”答曰：“我三人远不他适。”王递起立，右手触于尼妃赤尊，赤尊变为白优婆罗花，随即溶人于王之右肩。左手触于汉妃公主，公主变为青优婆罗花，随即溶入于王之左肩。于是王即来至自成十一面本尊之前，对圣者作赞曰： “空寂法身境界中，为利有情所起身， 寂静四面威七面，十一面尊前顶礼。 根本文面三白色，极现喜悦而美妙， 能息罪业与烦恼，法身面前诚顶礼。 其上熟金黄色面，股怒三面含笑容， 具有寿命福圆满，能作增长前顶礼。 又上复有珊瑚红，能作怀力二面容， 张露牙相具忿怒，受用之身前顶礼。 又上即有作诛业，如烟云色二面容， 极可怖畏睁三眼，变化之身前顶礼。 其上�