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癸二 遮非有非無為涅槃
壬二 顯
癸一 如來離四句
癸二 涅槃即世間
庚二 總遮以諸見為涅槃
辛一 遮
壬一 敘見
壬二 遮破
辛二 顯
觀十二因緣品第二十六
丙四 觀世間滅道
丁一 正觀緣起
戊一 緣起流轉律
己一 無明緣行
己二 行緣識
己三 識緣名色
己四 名色緣六入
己五 六入緣樱�
己六 樱壥�
己七 受緣愛
己八 愛緣取
己九 取緣有
己十 有緣生
己十一 生緣老死
己十二 總結
戊二 緣起還滅律
觀邪見品第二十七
丁二 遠離戲論
戊一 敘見
戊二 破斥
己一 廣破
庚一 破有無作不作見顯我空
辛一 破過去有我等四句
壬一 破我於過去有
癸一 別破
子一 約前我今我不一破
子二 約即身離身無我破
癸二 結顯
壬二 破我於過去無
壬三 破我於過去俱非
辛二 破未來作不作等四句
庚二 破常無常邊無邊見顯法空
辛一 破常無常見
壬一 破常見
壬二 破無常見
壬三 破亦常亦無常見
壬四 破非常非無常見
辛二 破邊無邊見
壬一 破有邊無邊見
壬二 破亦有邊亦無邊見
壬三 破非有邊非無邊見
己二 結呵
甲三 歸宗
中觀論頌講記
──民國三十一年講於四川法王學院
懸論
一 中論作者釋者與譯者
一 作者
本論的作者，是龍樹菩薩。他本是南印度的學者，又到北印度的雪山去參學
。他正確的深入了（南方佛教所重的）一切法性空，於（北方佛教所重的）三世
法相有，也有透闢的觀察。所以從他的證悟而作為論說，就善巧的溝通了兩大流
：「先分別說諸法，後說畢竟空」。他是空有無礙的中觀者，南北方佛教的綜貫
者，大小乘佛教的貫通者。這樣綜貫的佛法，當然是宏偉精深無比！龍樹曾宏法
於中印，但大部分還是在南印。南憍薩羅國王──引正王，是他的護持者。當時
的佛教，在他的弘揚下，發生了劃時代的巨變。原來龍樹以前的大乘學者，雖闡
揚法法空寂的深義，但還缺少嚴密的論述。到龍樹，建立精嚴綿密的觀法，批評
一般聲聞學者的似而非真，確立三乘共貫的大乘法幢，顯著的與一般聲聞學者分
化。所以在印度，大乘學者都尊他為大乘的鼻祖；在中國，也被尊為大乘八宗的
共祖。他的作品很多，可分為二大類：一、抉擇深理的，如『中論』、『七十空
性論』、『六十如理論』、『迴諍論』等。這都是以論理的觀察方式。開顯諸法
的真實相。二、分別大行的，如釋般若經的『大智度論』、釋華嚴十地品的『十
住毘婆沙論』。這都是在一切空的深理上，說明菩薩利他的廣大行。把這兩類論
典綜合起來，才成為整個的龍樹學。現在講的『中論』，是屬於抉擇深理的，並
且是抉擇深理諸論的根本論。所以，有人稱龍樹系為中觀派。後起的大乘學派，
爭以龍樹為祖，這可見他的偉大，但也就因此常受人的附會、歪曲，如有些論典
，本不是他的作品，也說是他作的。真諦三藏的『十八空論』，內容說十八空，
也談到唯識。有人看見談空，就說這是龍樹作的；也就因此說龍樹宗唯識。其實
，『十八空論』是真諦的『辨中邊論釋』（辨相品的一分與辨真實品的一分）；
傳說為龍樹造，可說毫無根據。還有『釋摩訶衍論』，是『大乘起信論』的注解
，無疑的是唐人偽作；無知者，也偽託為是龍樹造的。還有密宗的許多偽作，那
更顯而易見，不值得指責了。我們要理解龍樹的法門，唯有在他的作品中去探索
，不是他的作品，應當辨別，把他踢出龍樹學外，這才能正確而純潔的窺見他的
本義。
二 釋者
本論的釋者，舊傳有七十餘家。近據西藏的傳說，共有八部：一、『無畏論
』，有說是龍樹自己作的。其實不是，這可從論中引用提婆的話上看出來。二、
依『無畏論」而作的，有佛護的『論釋』。三、依佛護論而作的，有月稱的『顯
句論』。四、清辨論師的『般若燈論』。五、安慧的『釋論』。六、提婆薩摩的
『釋論』。七、古拏室利的『釋論』。八、古拏末底的『釋論』。前四論是中觀
家的正統思想，後四論是唯識學者對『中觀論』的別解。我國譯出的『中論』釋
，主要是什公所譯的青目『論釋』，這與西藏傳的『無畏論』相近。文義簡要，
可說是最早出的釋論。還有唐明知識譯的清辨的『般若燈論』，宋施護譯的安慧
的『中觀釋論』，都可以參考。無著的『順中論』，略敘『中論』的大意。真諦
譯過羅侯羅跋陀羅的釋論，既洠в凶g全，譯出的部分，也早已散失了！
三 譯者
現在所用的講本，是鳩摩羅什三藏譯的。什公七歲的時候，跟他的母親，從
（現在新疆的）龜茲國出發，通過剩X，到北印的罽賓去學佛法。住了三年，由
罽賓返國，路經（現在新疆的）疏勒，小住幾天，遇到了大乘學者莎車王子須利
耶蘇摩。須利耶蘇摩，在隔房讀大乘經，什公聽到空啊，不可得啦，很是詫異，
覺得這與自己所學的（有部阿毘曇）不同，於是就過去請教，與他辯論。結果，
接受了他的意見，從他學習龍樹菩薩的『中論』、『十二門論」等大乘性空經論
。在姚秦的時候，來我國弘化，就把性空的典籍，傳入我國。他的譯述，影響中
國大乘佛教很深，幾乎都直接間接的受了他的影響。假使不是什公的傳譯，中國
佛教，決不會是現在這樣！我們從世界文化史上看，這樣的大法，由一個十多歲
的童真接受而傳播，可說是奇蹟，特別是龍樹的『智論』與『十住論』，虧他的
傳譯而保存到現在。我們對於他的譯績，應該時刻不忘！本論是從什公在長安逍
遙園譯的青目『論釋』中節出。青目『論釋』，什公門下的哲匠，像曇影、僧叡
他們，認為有不圓滿的地方。曇影的『中論疏』，舉出他的四種過失。所以現存
的長行，是經過什門修飾了的。
二 略釋中觀
一 直說
本論簡名「中論」，詳名「中觀論」。論的內容，暢明中觀，從所詮得名，
所以稱為「中觀論」。中是正確真實，離顛倒戲論而不落空有的二邊。觀體是智
慧，觀用是觀察、體悟。以智慧去觀察一切諸法的真實，不觀有無顛倒的「知諸
法實相慧」，名為中觀。（阿含經）八正道中的正見（正觀），就是這裡的中觀
。正就是中，見就是觀，正見即中觀，是一而二、二而一的。觀慧有三：聽聞讀
誦拢湮牧x而得的聞所成慧，思惟抉擇法義而生的思所成慧，與定心相應觀察修
習而得的修所成慧。還有現證空性的實相慧。觀是通於先後的，那麼不與定相應
的聞思抉擇諸法無自性，也叫做中觀。尤須知道的，定心相應的有漏修慧，同樣
的是尋求抉擇、觀察，不但是了知而已。
觀的所觀，是中，就是緣起正法。正確的觀慧，觀察緣起正法，而通達緣起
法的真實相，所以中觀就是觀中。本論所開示的，是正觀所觀的緣起正法，這可
從本論開端的八不頌看出。先說了八不，接著就稱讚佛陀的「能說是（八不）因
緣」（緣起），是「諸說中第一」；八不是緣起的真相，八不的緣起，才是佛說
的緣起正法。緣起是說一切法皆依因託緣而生起、而存在，洠в幸环ㄊ菬o因而自
性有的。這在『阿含經』中，佛特別的揭示出來。有外道問佛說什麼法，佛就以
「我說緣起」，「我論因說因」答覆他。這是佛法的特伲慌c世間學術共有的
，佛弟子必須特別的把握住他。
緣起是因果性的普遍法則，一切的存在，是緣起的。這緣起的一切，廣泛的
說：大如世界，小如微塵，一花一草，無不是緣起。扼要的說：佛教的緣起論，
是以有情的生生不已之存在為中心的。佛說緣起，是說明生死緣起的十二鉤鎖。
「此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅」，即緣起的定義。「所
謂無明緣行，行緣識
滅」；這是緣起的內容。緣起是一切，而眾生對緣起的認識是否正確，可以分為
三類：一、凡夫身心的活動，一切的一切，無不是緣起，但日坐緣起中，受緣起
法的支配，而不能覺知是緣起；也就因此得不到解脫。二、聲聞，佛對他們說緣
起，他們急求自證，從緣起因果的正觀中，通達無我我所，離卻繫俊赖臒⿶�
，獲得解脫。他們大都不在緣起中深見一切法的本性空寂，而從緣起無常，無常
故苦，苦故無我我所的觀慧中，證我空性，而自覺到「我生已盡，梵行已立，所
作已辦，不受後有」。他們從緣起的無常，離人我見，雖證入空性，見緣起不起
的寂滅，然不能深見緣起法無性，所以還不能算是圓滿見緣起正法。三、菩薩，
知緣起法的本性空，於空性中，不破壞緣起，能見緣起如幻，能洞達緣起性空的
無礙。真正的聲聞學者，離欲得解脫，雖偏證我空，也不會執著諸法實有。但未
離欲的，或者執著緣起法的一一實有，或者離緣起法而執著別有空寂。執有者起
常見，執空者起斷見，都不能正見中道。『般若經』說：「菩薩坐道場時，觀十
二因緣不生不滅，如虛空相不可盡，是為菩薩不共中道妙觀」。菩薩以此不共一
般聲聞的中道妙觀，勘破非性空的實有，非緣有的邪空，不落斷常，通達緣起的
實相。菩薩的緣起中道妙觀，就是本論所明的中觀。
有人說：緣起是佛教的核心，我們說明他就可以了，何必要大談其空呢？這
太把緣起看簡單了！『阿含經』說：「十二緣起，甚深甚深，難見難了，難可通
達」；而「緣起之寂滅性，更難了知，更難通達」！要知道，生死的流轉。涅槃
的還滅，都是依緣起的世間而開顯的。從緣起的�