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以三界繫及無漏不繫去「分別」，不失法是「有四種」的。欲界繫業，
有欲界繫的不失法；色界繫業，有色界繫的不失法；無色界繫業，有無色界
繫的不失法；無漏白淨業，有無漏的不失法，他是不為三界所繫的。這樣，
總合即有四種。
以見所斷、修所斷、不斷的三斷分別，不失法是「見諦所不」能「斷」
，而「但」為「思惟」道（即修道）「所斷」的。見所斷的，是惡不善法；
不失法是無記的，所以非見道所能斷。見道後的初果，還有七番生死，而招
感這生死的，是不失法。這可見見道以後的修道位中，還有不失法存在。甚
至阿羅漢拢撸械倪�招被人打死的惡果呢！所以，不失法決不是見道所能
斷的。由於有這「不失法」的存在，所以見道後的拢撸�隨「諸業」所應
感的「有」種種「果報」。「若」不失法是「見諦」道「所斷」呢，那就有
失壞業力感果的過失了。「而業至相似」，清辨與青目釋中，都洠в姓f明，
意義不很明顯。可以這樣的解說：不失法假使是見諦所斷，而又說業力還能
夠感到相似的果報，如善得樂果，惡感苦果，這是不可能的。因為不失法是
業果的聯繫者，作業過去了，不能常在與果發生直接關係；所以可說由業感
果，這就是因為有這不失法。現在說不失法在見諦也斷了，這樣，作業久已
過去，不失法也巳滅去，修道位中的業果，如何建立？豈不就成了「破」壞
「業等」感報的「過」失了嗎？所以不能說他是見諦所斷的。不失法中，有
有漏的為三界所繫的，有無漏的不為三界所繫，這是上面說過的。這樣，解
說斷的時侯，也應當說有漏的是修道所斷，不繫的無漏不失法是不斷的，為
什麼頌中洠в姓f明他？難道無漏的不繫不失法，也是修道所斷嗎？當然不會
的。這不是分別有四種另有解說，就是此中所說的不失法，主要是成立作業
感果，所以唯約有漏的三界繫法，分別他的何所斷。無漏不繫的，姑且不談
。古代的三論學者，常以正量部的不失法，類例的說到唯識家的阿賴耶。阿
賴耶的異名叫阿陀那，陳真諦三藏譯為無洠В瑹o洠Р痪褪遣皇У囊馑紗幔【�
是玄奘譯阿賴耶名藏，藏的作用不也就是受持不失嗎？賴耶在三性中，是無
覆無記的；在繫中分別，也是三界繫及無漏不繫的；約三斷分別，有漏賴耶
的種子，在修道位上一分一分的滅去，是見道所不能斷的。再探究到建立阿
賴耶的目的，主要也還是為了業力的受持不失，使業果得以聯繫。所以唯識
家的阿賴耶，與正量部所說的不失法，確有他的共同性；不過唯識學說得嚴
密些吧了。
子二 諸行業
一切諸行業 相似不相似 一界初受身 爾時報獨生
如是二種業 現世受果報 或言受報已 而業猶故在
若度果已滅 若死已而滅 於是中分別 有漏及無漏
再說業。然論文的意義，實為解說業力，以說明不失法的性伲！敢磺�
」的「諸行業」，有「相似」的、有「不相似」的兩種。欲界與欲界的業相
似，色界與色界的業相似，無色界與無色界的業相似；善的與善業相似，不
善的與不善業相似；有漏的與有漏業相似，無漏的與無漏業相似：這是相似
業。這業不同那業，那業不同這業，就是不相似的業了。清辨說：不相似業
，各有一個不失法；相似的業，有一共同的統一的不失法。也就是凡業力的
相同者，和合似一，有一共同的不失法，將來共成一果。我以為此相似不相
似業，也可以說是共業不共業。屬於某一有情的，各各差別，是不相似業。
如眾生共業，將來感得眾生共得的依報等，即是相似業。每一有情，現生及
過去生中，造有很多的相似與不相似的業，但他在前一生命結束，即死亡了
以後，重行取得一新生命的時侯，在無量無邊的業聚中，某一類隨緣成熟。
假使他生在欲界，就唯有「一」欲「界」的業生果；而欲界業中又有六趣的
差別，他如生在人趣，就唯有人趣的業生果；人中也還有種種。總之，作業
雖很多，而新生時唯是某一界一趣的業，最「初」生起「受身」，「爾時」
就唯有某一種果「報」單「獨」的「生」起；其他的業，暫時不起作用，再
等機緣。果報現起，保證業力的不失法，也就過去不存在，而唯有此果報身
的相續受果了。「如是二種業」，清辨釋中說是上面說的作業無作業；青目
更說這是輕業與重業；嘉祥疏說有多種的二業。也可說是相似不相似業，由
這二業，「現世」就可感「受」正報、依報的「果報」了。
正量部中的另一派說：由業「受報」，果報現起了「已」後，新生命固
然一期的延續下去，就是那保證「業」力的不失法，也還是同樣的存「在」
。這與正統的正量學者，說得不同了：不失法洠в懈泄臅r候，是存在的；
一旦感受了果報，立刻就不再存在。明了論說：『不失法待果起方滅』。真
諦三藏說：『不失法是功用常，待果起方滅』。都是主張感果即滅的。而現
在說不但洠в懈泄谴嬖诘模痪褪歉辛斯ＷC業力的不失法，在所感果報
洠в斜M滅以前，也還是存在的。彼此意見的參差，是這樣：正統者說：因既
生果，果體能一期繼續的生下去；因不再生果，所以感果就滅了。旁支者說
：因生果後，果體的繼續生下去，有他一定的限度；有限度的延續，不能說
與因無關，此必有支持生命延續的力量。所以要在果報身滅時，不失法才失
壞。這兩派，以瑜伽師所說去批判他，正統注意生因，旁支又注意到引因。
這樣，依旁流者的解說不失法──業的失滅，在兩個時侯：一、拢呶恢卸�
果的時候，二、異生位中死亡的時侯。從初果到二果，從二果到三果，從三
果到四果，這都叫度果。在度果的過程中，每度一果，就滅去後一果所應滅
的業力。如初果還有七番生死；證得二果時，即有六番生死的不失法滅，只
剩一往來了。到最後阿羅漢果入無餘涅槃（死）的時侯，就徹底的滅除有漏
不失法了。壽盡命絕，這叫做死。一期生死既洠в辛耍写艘黄诠麍蟮臉I─
─不失法，也就隨之而消滅了。所以說：「若度果已滅，若死已而滅」。在
這度果死已滅「中」，應更「分別」他的「有漏」「無漏」。即三界繫與不
繫法。異生死滅，這是三界繫的有漏業；阿羅漢入涅槃滅，也捨有漏的殘業
；如捨無漏智業，這是不繫的無漏業。度果滅的，有三界繫的有漏業；捨前
三果得後三果所滅的，即有不繫的無漏業。這是應該分別而知的。
壬三 結說
雖空亦不斷 雖有而不常 業果報不失 是名佛所說
清辨釋、佛護釋、無畏釋等說：「雖」諸行「空」無外道所計即蘊離蘊
的我，但有不失法在，所以「不」是「斷」滅的。「雖」然「有」生死業果
的相續，因感果以後，不失法即滅，生死在無常演化中，所以也「不」是「
常」住的。有了這「業」與「果報」聯繫的不失法，業果「不失」而不斷不
常。這並不是我新創的，而「是」「佛」陀「所」宣「說」的。他們這樣地
解說本頌，以為此頌是正量者總結上面所說的。青目釋以此頌前二句為論主
自義，後二句是論主呵責正量部的不失法。古代的三論家，以全頌為論主的
正義；就是以性空緣起的幻有思想，建立因果的不斷不常，業果不失，作為
中觀家的正義。智度論有幾處引到這頌，也是開顯業果不失的正義的。究竟
這頌是中觀的正義，是正量部的結論，似乎都可以。現在且以這頌為正量者
的結論；到後顯正義的時侯，也可以這一頌作為中觀家正義的說明。
辛二 破
壬一 業力無性破
癸一 顯不失之真
諸業本不生 以無定性故 諸業亦不滅 以其不生故
這是從否定自性而顯示緣起的業相。行業不失，確是釋尊所說的。他一
方面是剎那滅的，一方面又是能感果不失的。剎那滅了，存在還是不存在？
假使存在，可以說不失，卻就有了常住的過失，與無常相摺２淮嬖冢梢�
說無常，但又有斷滅不能感果的過失，與不失相摺＿@是佛法中的難睿�
家種種說業，正量者立不失法，都為了此事，然都不離過失。依性空正義說
，業是緣起幻化的，因緣和合時，似有業的現象生起，但究其實，是洠в袑�
在自性的。既不從何處來，也不從無中生起一實在性。一切「諸業本」就「
不生」，不生非洠в芯壣钦f「無」有他的決「定」的自「性」，洠в凶�
性生。一切「諸業」也本來「不滅」，不滅即不失。他所以不滅，是因為本
來「不生」。我們所見到的業相生滅，這是因果現象的起滅，不是有一實在
性的業在起滅；洠в袑嵲诘臉I性生滅，唯是如幻如化的業相，依因緣的和合
離散而幻起幻滅。如幻生滅，不可以追求他的自性，他不是實有的常在，是
因緣關係的幻在，幻用是不無的。此如幻的業用，在洠в懈泄安皇В桓�
果以後，如幻的業用滅，而不可說某一實在法消滅，所以說『滅無所至』。
諸業不生，無定性空，雖空無自性，但緣起的業力，於百千劫不亡，所以又
不斷。不是實有常住故不斷，是無性從緣故不斷。行業不失滅，可以建立如
幻緣起的業果聯繫。
癸二 遮不失之妄
子一 不作破
若業有性者 是即名為常 不作亦名業 常則不可作
若有不作業 不作而有罪 不斷於梵行 而有不淨過
是則破一切 世間語言法 作罪與作福 亦無有差別
這是遮破有自性的業力，使他失去造作的性伲Ｈ缍▓獭笜I」是「有」
他的