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這是遮破有自性的業力，使他失去造作的性伲Ｈ缍▓獭笜I」是「有」
他的實在自「性」的，自性有即自體完成的，那麼所說的業，不能說從緣而
生起，應該不待造作本來就有的了！如果說雖是本來就存在的，不過因造作
了才引生來現在，這就不對！實有自性的存在，「是」業就是「常」住的；
常住的業，在「不作」以前，既已有此業的存在，已可以叫做「業」。業既
本有「常」有，那還有什麼作不作？常住法是「不可作」的。不造作，怎麼
可以成為業呢？如承認「不」經造「作」已有「業」力，那不是「不作」惡
「而有罪」業了嗎？不殺生的有了殺業，不偷盜的有盜業；如不作即有罪業
，那縱然「不斷」的修習清淨「梵行」，也是徒然。因為雖然不作，已「有
」罪業「不淨」的「過」失了！梵行，廣義的說，一切的清淨德行都是；狹
義的說，出家人守持淫戒，在家人不欲邪行，叫做梵行。梵行的反面，是不
淨的罪業。假使修梵行的人還有不淨業，那就「破」壞了「一切世間」的「
語言法」了。語言法，即世俗諦的名相習慣，是大家共同承認的。人格的高
尚與卑劣，行為的善惡，法制的良窳等。如照上面所說，那就承認不作而有
罪惡，反之也可不作而有善德，好壞善惡一切破壞了。持戒者就是犯戒者，
犯戒者就是持戒者，「作罪」的及「作福」的，也就洠А赣小故颤N「差別」
，這是破壞世間的大邪見。
子二 重受破
若言業決定 而自有性者 受於果報已 而應更復受
再破業自性的不失，使他犯受果無窮的過失。假定說：「業決定」是「
自有性」的，這不但本來存在而不成造作，也應該永遠存在而不再滅失，那
就應該這生「受」了「果報」，此業不失，來生「更」「受」果報，再來生
還是受果報，一直受果無窮。如這樣，也就失去隨業受果的意義。人類不能
再以新作的善業，改善自己了！如世間犯罪的人，他犯了罪，受國家的法律
制裁。除了死刑，在刑罰期滿後，他可以回復自由，可以向善。因他的善行
，或者又可以得國家的獎拔，社會的讚美、擁戴。假定說制裁了以後還應該
制裁，他的罪惡永遠存在，這豈非絕大的錯铡畣幔匡嫻獠恳姷搅诉@點，所以
他主張業力洠в惺軋笫谴嬖诘模芰藞缶筒淮嬖诘牧恕�
壬二 業因不實破
若諸世間業 從於煩惱出 是煩惱非實 業當何有實
諸煩惱及業 是說身因緣 煩惱諸業空 何況於諸身
業從煩惱的發動而作，所以進一步的從煩惱不實中說明業性本空。一切
「世間」的善不善「業」，都是「從於煩惱」而造「出」的。有煩惱，才有
世間的諸業；有世間的諸業，才招感世間的諸果。有漏業的動因，主要的是
愛，愛自我的生命，愛世間的一切，由內心愛取的衝動，通過了身口，就造
成業。這貪愛的煩惱，是為因；諸世間業，是所引發的果；因果有著不相離
的關係。假使能生的因是實在的，所生的果或者可以說他是實有。但「煩惱
」因也是「非實」在的，從不實在的因中所產生的果「業」，那裡還可說他
「有實」在性呢？同樣的理由，這「煩惱及業」，又「是」苦痛的果報「身
」的「因緣」；身因緣的「煩惱、諸業」，既已知他是「空」無自性的，「
何況」是果報的「諸身」呢？不消說，當然也是空的。這是以業性非實而推
論到業因（煩惱）業果（身）的非實了。
庚四 破有我論者的作者說
辛一 立
無明之所蔽 愛結之所俊 《侗咀髡摺 〔划愐嗖灰�
在生死中流轉，是具有兩條件的：一無明，二愛。無明是不正確的認識
，不是無所知識，是不正確的認識，蒙蔽了真知灼見，永遠見不到真理，永
遠的亂碰亂撞在危險中。如以布蒙蔽了我們的眼睛，我們不辨方向的走，時
時有跌倒的危險。「無明」「所蔽」的當中，主要的是在緣起幻相的妄現自
性相中，直覺的見有自性。外執事事物物的實在，內執五陰中自我的實在。
以自我妄見去認識世間的一切，自我與世間構成我我所的關係，就有貪愛的
生起。這「愛結」，猶如一條繩索；因愛力，使我們在所有的認識經驗中，
牢牢的被他「所」繫「俊梗荒塬@得自由的解脫。以自我為中心去看外
界，衡量世間，批評世間，一切都以自己作主宰；又以自我去追求新的未來
，他又戀戀不捨於過去，所以就被時空的環境緊緊的俊谑篱g。外在的環境
發生變化，內在的心識也隨著變化，而產生無限的苦痛。如盆中開著一枝美
麗的花朵，內心上起愛著，假使忽然被人折去了，或花謝了，內心上立刻就
生起懊惱、痛惜。人類所以多痛苦，就在於環境的一切，以貪著而與自我結
合密切的聯繫。非如此不得自由，也就因此而不得不苦痛。未來是洠в兄�
的，未來還有未來；從現在的不安定，到了未來快樂安定的環境，不久他又
感到那環境不安定，不滿足，希望未來更美滿的環境了。如渴飲K久
是渴愛失望的。所以有自我愛的存在，要想洠в型纯啵@絕對是不可能的。
以無明的闇蔽，愛的貪著，為煩惱根本；由煩惱就造作種種的業，這業不論
是善的、惡的，都不離於無明愛的力量所支配。像這些，本是阿含經中所常
說的，也是性空者所同意的。但現在，有我論者要以此經文成立他的作者受
者，以建立業果，這就不同了。他們以為：無明與愛的闇蔽束俊宰髡�
（我）作業，所以受者受果。受果者與那「本作者」，「不異亦不一」的。
如果說作者與受者異，那就前後脫節，不能成立前造業後感果的理論。如說
是一的，不能說有作與受的差別；作者在人間，也不能受天上的果。作者我
與受者我，是不一不異的。前一能作者，與後一所受者，彼此間有密切的聯
絡，所以非異。如小孩時做的事情，老時說是我從前做的；前生作的，到後
生受，也說自作自受。這是把前後生命當作統一性看的。雖說是不異的，但
前後的果報又有不同，所以又是非一的。此佛教內有我論者，以作者我及受
者我的不一不異，建立作業受果的聯繫。既有作者與受者，怎麼能說業無自
性呢？
辛二 破
業不從緣生 不從非緣生 是故則無有 能起於業者
無業無作者 何有業生果 若其無有果 何有受果者
外人以我成立業，論主就以業不可得去破他的作者、受者我。業的生起
，不出緣生、非緣生。非緣生就是無因自然生，緣生不出自、他、共的三生
。像這樣的緣生，在性空者看來是不可能的，所以說「業不從緣生」。自性
法從自性緣生不可能，而如幻法從如幻緣生，不是也不可以；所以說業也「
不從」無因而自然的「非緣生」。這兩門觀察，如第一品中說。緣生、非緣
生都不可，就知業的自性是洠в械摹姆穸ㄗ孕詷I的真實生起，歸結到「無
有」「能起」這「業」的作「者」。洠в兴鞯摹笜I」，能「作者」的人，
那裡還可說「有業生果」呢？業所生的「果」報不可得，又怎麼可以說「有
受」這「果」報的人呢？所以業、起業者，果、受果者，這一切的一切，都
是不可得的。
己二 顯正義
如世尊神通 所作變化人 如是變化人 復變作化人
如初變化人 是名為作者 變化人所作 是則名為業
諸煩惱及業 作者及果報 皆如幻如夢 如燄亦如響
作者，作業，受者，果報，這都是世俗諦中現有的。論主已一一破斥有
自性見的作者、作業、受者、受果，而正見的業果，需要成立。既可以答覆
外人，也可以免他人落於斷見，所以結顯正義。先說明緣起業的真相，後結
歸到業力等是如幻如化。神通，不唯佛有，佛弟子中的羅漢拢咭灿械模�
過從化起化，是聲聞弟子所不能作到的。經中說有六種神通，這裡說的「世
尊神通」，指神境通而說。由世尊神境通的力量，「作」出種種的「變化人
」；由這所「變化」的「人」，「復」又「變作」各式各樣的變「化人」。
此從化起化的比喻，即說明作者、作業的都如幻化。「如」最「初」以世尊
為根本所「變化」出來的「人」，是變化的，還能起化，所以譬喻本「作者
」。那又由「變化人所」幻「作」出來的種種化人化事，是從幻起幻，如以
無明愛而起作的「業」。此中有一問睿缁萌缁浿兴Ｕf的。但執有
自性的學者，以為所幻化的，可以是假，但幻化到底要有能幻化者才能成立
；此能幻化者，不能說是假有的。所以他們歸結到實有、自相有。這不但聲
聞學者，即以大乘學者自居的唯識家，也還是如此。這本來自性見未盡，難
以使他悟解一切皆空皆假名的。所以論主特出方便，以從化起化的事象，譬
喻作者作業的一切空而一切假。讀者應了解論主深意，勿執著世尊是實有，
否則如狗逐塊，終無了期！這「煩惱及業，作者及果報」，洠в幸环ㄊ怯袑�
自性的，一切都是「如幻、如夢、如燄、如響」的。幻是魔術所幻現的牛馬
等相；夢是夢境；燄是陽燄，就是日光照到潮濕的地方，蒸發熱氣上升時，
現出一種水波的假相；響是谷響，是人在深山中發聲，這邊高聲大叫，那邊
就有同樣的回響，並洠в姓娴娜嗽谀茄e發聲。這些，都是不實在的，都是可
聞可見而現有的。這比喻無自性空，但空不是完全洠в校怯蟹N種假相的
；假使什麼都洠в校簿筒粫e這些做比喻，而應該以石女兒等來做喻了。
所以，如幻等喻，譬喻自性空，又譬喻假名有。