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為什麼煩惱業可滅而得解脫呢？因為，「業」與「煩惱」，本是「非實
」，無自性的。不過因妄執自性，超種種戲論分別而幻成的。如煩惱業有實
自性，不從緣起，那就絕對能不滅，也就不能解脫。好在是無實自性的，所
以離去造成煩惱業的因緣，即悟「入空」性，一切的「戲」論都「滅」了。
戲論息滅，煩惱就不起；畢故不造新，即能得真正的解脫。戲論雖多，主要
的有兩種：愛戲論，是財物、色欲的貪戀；見戲論，是思想的固執。通達了
無實自性，這一切就都不起了！
梵文及藏文，後一頌的初二句，束為一句；次二句開為三句。是：『業
惑盡解脫；業惑從分別，分別從戲論，因空而得滅』。語句雖不同，意思是
一樣的。就是：煩惱業是從虛妄分別起的；虛妄分別，是從無我現我，無法
現法的自性戲論而生的；要滅除這些，須悟入空性。悟入了空性，就滅戲論
；戲論滅，虛妄分別滅；虛妄分別滅，煩惱滅；煩惱滅業滅；業滅生死滅；
生死滅就得解脫了。
月稱說：通達無自性空，離我我所執，所斷的是煩惱障，也是所知障。
二障是引發生死的主力；三乘拢叩媒饷摚家x此。其中，以薩迦耶見（
我見）為主。如果未能徹見無我，二障是一定要現起的。習氣不是所知障，
是煩惱熏習在身心中所殘餘的氣分。有了這習氣存在，就不能普遍的了解一
切。二乘拢撸珨喽希暁馕闯圆荒鼙橹浪字B中一切差別，功
德不能圓滿。這可以譬喻說明：如鏡子裡的人影，無知的小孩見了，以為是
個實在的，所以喊他叫他。有知識的大人，見到那鏡中的影像，知道是影子
，自然不會與他談話。小孩如凡夫，凡夫不知諸法是幻化假有的，所以執一
切諸法為實在。大人如拢摺Ｆ渲校寺｝者，雖知諸法如幻如化，雖不起
實有的妄執；但習氣所現的自性相，還於世俗智前現起；雖然不起實執，但
不知不覺的，總還覺得他如此。佛菩薩離了習氣，不但勝義觀中離自性相，
即世俗諦中也畢竟不可得。到這時，才能圓見諸法的即假即空。然習氣的存
在，並不能招感生死，所以二乘極果，八地菩薩，斷二障盡，就得名為阿羅
漢了。
戊二 入法之相
己一 真實不思議
諸佛或說我 或說於無我 諸法實相中 無我無非我
諸法實相者 心行言語斷 無生亦無滅 寂滅如涅槃
無我無我所，是約觀行趣入說。到得真正的現證諸法實相，那是一切名
言思惟所不及的。佛說：諸法是無常的，無常是苦的，苦是無我的；有人即
因此以為實有無我理性，無我理即諸法實相。這樣的解說，是遠離實相的。
佛說的實相，是一切戲論皆滅的；所以說：『畢竟空中，一切戲論皆息』。
如以為破除人法二我，別證真實的無我性，那就心行有相，不契實相了。並
且，如有真實的無我自性，那佛也不應說我了。佛有時說我──我從前怎樣
，我見色，我聞聲；有時也說有眾生──如此名、如此族、如此壽命。佛有
時說我，有時又說無我。佛說我與無我，都是適應眾生的根機而說的。有的
聽了無我，以為是斷滅，生起極大的恐懼；佛就為他說有我，自作自受。緣
起法中，確乎有假名我；佛說有我是真實的。有的聽說有我，就生起堅固的
執著，以為有真常實在的自我，佛要對治他們，所以說無我。如他們所妄執
的我不可得，這也是確實不可得的。說無我是對執我的有情說，使知道我我
所洠в凶孕裕x我我所執，是對治悉檀；說有我是為恐懼斷滅的有情說，使
知道有因有果，不墮於無見，是為人悉檀。有時，對已覺悟了的阿羅漢，八
地菩薩，不妨說有我；他們是知道假名我的。「佛」雖有時「說我」，有時
「說於無我」，但「諸法實相中」，是「無我無非我」的。即我自性不可得
；而也洠в袩o性（空）相的。無妄我而不著無我；名相不能擬議；對虛妄說
，稱之為實相。這一頌，針對有人無我與法無我實性的學者。
上面的解說，是以性空者的思想，會通阿含經說我說無我的差別，而指
歸畢竟空寂的。如依後期佛教真常論者的立場，會別解說：佛說無我，是無
外道的神我；佛說有我，是有真常樂淨的真我。無外道的神我，是昔教；有
真常大我，是今教。然真常大我，即諸法實相，是離四句，絕百非，不可說
為有我無我的。非有我無我而稱之為我，即從有情的身心活動，而顯示真常
本淨的實體。
以理智觀察，悟到「諸法實相」，這實相是怎樣的？是「心行言語斷」
的。心行斷，是說諸法實相，不是一般意識的尋思境界。一般的意識，分析
、綜合、決斷，想像他，是不可能的。解深密經說：勝義諦是超過尋思的。
言語斷，是說諸法實相，不是口頭的語言，或文字所能說得出的。我們的語
言文字，不過是符號、表象，在常識的慣習境中，以為是如何如何；而諸法
實相，卻是離言說相的。解深密經說：勝義諦是離言性的。淨名長者的默然
，即表示此意。總而言之，是不可思議。實相是自覺的境界，一切所取相離
，能見相也不可得。一般人所以不能體解實相，就因為常人的認識，有能知
所知，能說所說的對立。有所知，就不能知一切；能知是非所知的（約一念
說）。所以，實相的自覺，是泯絕能所，融入一切中去直覺一切的。如此境
地，如何可說？要說，就必有能所彼此了！所以法華經說：『諸法寂滅相，
不可以言宣』。但為了使人趣向實相，體悟實相，又不得不從世俗假名中說
。世俗的心知言說，都不能道出實相的一滴：所以宣說實相的方式，是從遮
詮的方法去髣■他的。對虛妄的生死，說涅槃的真實：一切法有生有滅，無
常故苦；要解脫生老病死，不生不滅，才是涅槃。一分學者，不知如來方便
的教意，以為有生有滅是世間，克制了起滅的因，不起生滅的苦果，就達到
不生不滅的出世涅槃了。涅槃是滅諦，是無為，是與一切有為生滅法不同的
。這樣的意見，實是不解佛意。其實，涅槃即諸法實相，不是離一切法的生
滅，另有這真常不變的實體。不過常人不見諸法實相，佛才對虛說實；說生
滅應捨，涅槃應求。如從緣起而悟解空性，那就無自性的緣起生滅的當體，
本來即是不生不滅的。體達此無自性生滅的空性，也就是實證不生滅的涅槃
了。何曾別有涅槃可得？涅槃是不生滅的，寂靜離戲論的，一切學者都能信
受；但大抵以為離一切法而別有。所以，現在說：「無生亦無滅，寂滅如涅
槃」。寂滅是生滅動亂的反面。不要以為涅槃如此，一切生滅法不如此；佛
法是即俗而真的，即一切法而洞見他的真相，一切法即是寂滅如涅槃的。這
裡說如涅槃，是以一般小乘學者同許的涅槃，以喻說實相的。依性空者的正
見，諸法實相寂滅即涅槃，不止於『如』呢！
己二 方便假名說
庚一 趣入有多門
一切實非實 亦實亦非實 非實非非實 是名諸佛法
實相寂滅離言，那又怎樣能引導人去體悟呢？佛有大悲方便，能『言隨
世俗，心不摺畬嵪唷唬灰朗浪紫啻f法，引入平等空性。所以，實相無二無
別，而佛卻說有看來不同的實相，令人起解修觀。不同的觀法，都可以漸次
的深入悟證實相。本頌是名諸佛法一句，在智論中作『是名諸法之實相』，
可見這是不同的解說實相。佛陀是善巧的，適應眾生根性的不同，說有多種
不同的方法。依本頌所說，歸迹饋恚怀鋈箢悾阂弧ⅰ敢磺袑嵎菍崱归T
；二、「亦實亦非實」門；三、「非實非非實」門。古代的天台、三論學者
，根據本頌，說有四門入實相：即一、一切實相，二、一切非實門；三、亦
實亦非實門；四、非實非非實門。依天台者說：一切實即藏教，以有為無為
一切法都是真實的。一切非實即通教，說一切法都是虛假而不實在的。依此
二門而悟入的諸法實相，即真諦。亦實亦非實，是別教；真俗非實，非有非
空的中道，是真實。非實非非實，是圓教；三諦無礙，待絕妙絕。依後二門
而悟入實相的，是中諦。依三論者說：四門都是方便，因此悟入四門常絕，
是一味的實相（三論師也用三門解說）。本來，世俗的緣起假名，是相待的
。凡有所說明，必至四句而後完備。如說：一、有，二、無，三、亦有亦無
，四、非有非無。第一句是正；第二句是反；第三是綜合，但又成為正的；
第四句是超越，又成為反的。此四句，有單，有眩袌A，如三論家所常說
的。然歸迹饋恚挥袃删洌挥校ㄕ䶮o（反）；所以佛稱世俗名詮
所及的為『二』。佛依世俗而指歸實相，也不出二門：一、常人直覺到的實
有性，是第一句；超越此實有妄執性的空（也可以稱之為無），是第二句。
世法與佛法的差別，即世間二句，是橫的，相對的；佛意是豎越的，指向絕
對的。所以，如對有名無，有空無的相，那縱然說空無自性，也非佛意了。
如說為四句，第三句的亦有亦無，就是第一句的有──有有與有無；第四的
非有非無，即是第二句的無──無有與無無。解作相對，即落於四句，都不
能解脫，不見佛意。如領解佛意，離彼不住此，那非有非無即不墮四句。無
或空，非有非無，即入不二法門。
然清辨與青目，都判說本頌為三門。的確，龍樹歸迹暵務叩乃枷耄�
是用三門的。這因為，本頌是總攝拢蹋欢｝教的詮辨，必是依二（不能單
說實或者非實）而說明其性伲摹Ｋ裕缹嵟c非實而說明的時候，不出三
門：一、一切實非�