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乘學者，不能正確的解了性空，要破壞空法；有所得的大乘學者，不知即性
空中能建立一切法，也就要以空為不了義、不究竟的。無論他們怎樣的反對
一切法性空，從他們破空的動機去研究，可以知道，他們是怖畏真空，怕空
中不能建立一切，破壞世出世間的因果緣起。他們要建立一切，所以就不得
不反對空性，而主張自相有、自性有、真實有、微妙有。他們也許自以為比
空高一級，實際是不夠了解真空的。能了解空，決不說空是不了義的。還有
同情性空，又說真空不空，這是思想上的混亂！是性空者，又說空為不了義
，真實是不空，這是自己否定自己。中觀的性空者，如能確切的握住性空心
要，一定會肯定的承認空是究竟了義的；認為空中能建立如幻因果緣起的；
決不從空中掉出一個不空的尾巴來！
己二 論主反責以顯空
庚一 顯示空義
辛一 直責
汝今實不能 知空空因緣 及知於空義 是故自生惱
外人破斥論主，是因他不解空義，這是眾生的通病，是可以原諒的。所
以，論主先從正面顯示空義，反顯執有的過失。知道了空的真義，理解空不
礙有（不是不礙不空），也就不會破斥空了。論主說：你以為主張一切皆空
，是毀壞四諦、三寶，及因果、罪福的一切世俗法嗎？這是你自己的錯铡�
你所以產生這嚴重的錯铡谝弧⑹恰覆荒苤沟馈缚铡梗坏诙⑹遣荒苤�
道「空」的「因緣」；第三、是不能「知於空義」。所以就驚惶起來，「自
」己「生」起憂愁苦「惱」了。本洠в羞^失，卻要找出過失！性空者如虛空
明淨，你如何毀得分毫！仰面唾天，不過是自討洠ぁ＿@苦惱，是自己招得
來的。外人不了解的三個意義，今略為解釋。一、什麼是空？空是空相（性
），離一切錯亂、執著、戲論，而現覺諸法本來寂滅性。心有一毫戲論，即
不能現覺。眾生有一切錯铡畧讨镜淖孕砸姡@也難怪不能了解空相而生
起戲論了。二、為什麼要說空？佛為眾生說空法，是有因緣的，不是無因而
隨便說的。智度論說：『如來住二諦中，為眾生說法；為著有眾生故說空，
為著空眾生故說有』。眾生迷空執有，流轉生死，要令眾生離邪因、無因、
斷、常、一、異等一切見，體現諸法的空寂，得大解脫，佛才宣說空義。實
有、妙有的不空，是生死的根本，是錯铡脑慈２惶亟饷撋溃獜目斩�
入（三解脫門）；就是成立世出世間的一切法，也非解空不可。不空，只是
自以為是的矛盾不通。為了這樣的必要因緣，所以佛才開示空相應行。三、
空是什麼意義？性空者說：空是空無自性，自性不可得，所以名空，不是否
認無自性的緣起。世間假名（無自性的因果施設，名為假名，並非隨意胡說
）的一切法，是不礙空的幻有。性空者的空，是緣起宛然有的。這與實有論
者心目中的空，什麼都洠в校蟠蟛煌Ｈ缋斫饪铡⒖找蚓墶⒖樟x三者，何
致自生熱惱呢？
辛二 別顯8
壬一 顯佛法甚深鈍根不及
癸一 示佛法宗要
諸佛依二諦 為眾生說法 一以世俗諦 二第一義諦
若人不能知 分別於二諦 則於深佛法 不知真實義
若不依俗諦 不得第一義 不得第一義 則不得涅槃
這三頌中，前二頌正示佛法的宗要；第三頌，說明他的重要性，又含有
外人起疑而為他釋疑的意思。
「諸佛」說法，是有事理依據的，這就是「依二諦」。依二諦「為眾生
說法」：第「一」，「以世俗諦」；第「二」，以「第一義諦」。二諦是佛
法的大綱，外人不信解空，也就是洠в心軌蚶斫馊鐏泶蠓ǖ木V宗。十二門論
說：『汝聞世諦謂是第一義諦』。阿含經中有勝義空經，顯然以空為勝義諦
；又說因緣假名，所以知因果假名是世俗法。外人不見佛法大宗，把色、聲
、香、味、樱纫蚬倜醋髦T法的勝義，以為是自性有、真實有的。這
才聽說勝義一切皆空，以為撥無一切，破壞三寶、四諦。這是把一切世俗有
，看作勝義有了。他們不知何以說有，也不知何以說空；不懂二諦，結果自
然要反對空了。論主要糾正他，所以提出二諦的教綱來。
諦是正確真實的意思。真實有二：一、世俗的：世是時間遷流，俗是蒙
蔽耄Ц病Ｈ缁镁壠鸬囊磺幸蚬ǎ谶w流的時間中，洠в凶孕远F出自性相
，欺誑凡人，使人不能見到他的真實相，所以名為世俗。二、第一義的：第
一是特勝的智慧，義是境界，就是特勝的無漏無分別智所覺證的境界，名第
一義；或譯勝義。世俗是庸常的，一般的常識心境；勝義是特殊的，拢叩�
超常經驗。或者可以這樣說：第一義即實相，實相中超越能所，智如境如，
寂然不可得。第一的諦理，名第一義諦。佛在世間說法，不能直說世人不知
道的法，要以世間所曉了的，顯說世間所不知的。所以說眼、耳、鼻、舌、
身，色、聲、香、味、樱鹊取２贿^，一般人所認識的，常有一種錯铡某�
分，所以必要在此世俗的一切上，以特殊的觀智，去透視世俗的顛倒所在，
才能體驗第一義。所以，佛說法有此二諦：一是世俗的事相，一是特殊的諦
理。依世俗而顯勝義，不能單說勝義。
諦是正確與真實。然二諦是一真實？還是二真實？假使唯一真實，為什
麼要說二諦？假使二真實，這就根本不通。諸法究竟的真實，不能是二的，
真實應該是不二的。要知世俗是虛妄的，本來不足以稱為諦的。世俗的所以
名諦，是因一切虛妄如幻的法，由過去無明行業熏習所現起的；現在又由無
明妄執，在亂現的如幻虛妄法上，錯铡陌阉J作是真實。他雖實無自性，
然在凡夫共許的心境上，成為確實的。就世俗說世俗，所以叫世俗諦。如以
這世俗為究竟真實，那就為無始的妄執所蒙昧，永不能見真理。如橘子的紅
色，是橘子的色相，經過眼根的攝取，由主觀的心識分別，而外面更受陽光
等種種條件的和合，才現起的。如在另一環境，洠в羞@同樣條件的和合，橘
子也就看來不是這樣紅的，或紅的溕畈煌Ｈ凰谀骋磺榫诚拢_是紅色
的，好像的確是自體如此的。如不理解他是關係的存在，而以為他確實是紅
的，一定是紅的，那就不能理解他的真相。他的形成如此，由根、境、識等
的關係而現前；因為無明所覆，所以覺得他確實如此，不知紅色是依緣存在
而本無實性的。經中說：『諸法無所有，如是有；如是無所有，愚夫不知，
名為無明』。無所有，是諸法的畢竟空性；如是有，是畢竟空性中的緣起幻
有。緣起幻有，是無所有而畢竟性空的，所以又說如是無所有。但愚夫為無
明蒙蔽，不能了知，在此無明（自性見）的心境上，非實似實，成為世俗諦
。拢似瞥藷o知的無明，通達此如是有的緣起是無所有的性空；此性空才
是一切法的本性，所以名為勝義。世俗幻相，雖可以名為世俗諦，但也有世
俗而非諦的。如上帝、梵、我、梵天，這不特真實中洠в校褪鞘浪字幸彩�
洠в械摹Ｓ秩鐢D眼見到外物的躍動，坐汽車見樹木的奔馳，乘輪船見兩岸的
推移，不是世俗所共同的，所以就世俗說也不能說是真實的；不可以名為世
俗諦。世人對於一切因果緣起如幻法，不知他是虛妄，總以為他是真實。就
是科、哲學者，雖能知道部分的虛妄法，但在最後，總要有點真實──物伲�
、精神、理性、神，做墸_物，否則就不能成立世間的一切。這是眾生共同
的自性見。佛陀說法，成立緣起，就在此緣起中破除自性見；破除自性見，
才能真見緣起的真相，解脫一切。因眾生的根性不同，佛說法的方便也不同
：為根性未熟的眾生（下士），說布施、持戒、禪定、生天法，使他得世間
的勝利；這是但說世俗諦的法。為利根而能解脫的（中士），說四諦緣起法
，使他見苦、斷集、證滅、修道。根性稍鈍的，但能漸漸而入。如有大利根
人（上士），直解緣起法的畢竟空性，直從空、無相、無作的三解脫門，入
畢竟空，證得涅槃。所以世俗中說有我，勝義中就說無我；世俗中說一切名
相分別，勝義中就說離一切名相分別。其實，這是相順而不是相摺摹Ｉ�
聲、香、味、樱邸⒍⒈恰⑸唷⑸恚约敖洹⒍ā⒒鄣嚷｝道，從他所現
的如幻行相說，都是世俗的；若以無明執見而執為究竟真實，就是大錯铡�
這些世俗幻相，如觀無自性空，而證本性空寂，才是究竟真實。若以空為但
遮世間妄執，此外別有真實不空的，這也同樣的是大錯铡Ｋ裕恢鸾�
綱宗的二諦，那就講空不像空，說有不成有。
二諦又有兩種：一、佛說這樣是世俗諦，那樣是第一義諦，這是以能詮
能示的名言、意言，而以詮顯為大用的，名教二諦。二、佛說二諦，不是隨
便說的，是依凡拢木常跃臣皠倭x理而說的；這佛所依的，是依二諦。
古代三論學者，特分別這兩種二諦，頗有精意。然重在依教二諦，顯出他的
依待性，即二諦而指歸中道不二。
世俗不是諦，但拢咄ㄟ_了第一義諦，還是見到世俗法的，不過不同凡
夫所見罷了。法華經說：『如來見於三界，不如三界所見』。所以，聲聞行
者得阿羅漢，大乘行者登八地以上，一方面見諸法性空，一方面也見到無自
性的緣起。這緣起的世俗法，是非諦的，如我們見到空花水月，不是諦實一
樣。無自性的緣起，是性空緣起；緣起也就是性空。向來說，二諦有二：一
、以凡拢謩e，稱情事二諦。凡情事為世俗諦，拢鞘聻榈谝涣x諦。二、拢�
者也有二諦，稱理�