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樣。無自性的緣起，是性空緣起；緣起也就是性空。向來說，二諦有二：一
、以凡拢謩e，稱情事二諦。凡情事為世俗諦，拢鞘聻榈谝涣x諦。二、拢�
者也有二諦，稱理事二諦，就是幻空二諦。緣起幻有是世俗諦，幻性本空是
第一義諦。即世俗諦是勝義諦，即勝義諦是世俗諦，二諦無礙。雙照二諦，
到究竟圓滿，就成一切種智了。清辨說：世俗諦也是真實的。就世俗論世俗
，確有他的實相；但不能說於勝義諦中，也有自相。這樣，與第一義諦還不
免有礙。應該是：不但勝義諦空性離戲論，不能說世俗是實有；就是在世俗
中，也還是無自性的緣起（拢咚姷模o自性緣起的世俗，才能與緣起
無自性的勝義無礙。
解脫生死，在通達第一義諦，第一義諦，就是畢竟空性。凡常的世俗諦
，是眾生的生死事。就是戒、定、慧學，如見有自性，以為不空，也還是不
能解脫生死的。這樣，說第一義諦就可以了，為什麼還說世俗諦？這不知二
諦有密切的關係。性空的所以為性空，是依世俗緣起而顯示的；如不明因緣
義，如何能成立無自性空？如洠в芯壠穑张c什麼洠в械男耙姡筒荒芊謩e
。不依世俗說法，不明業果生死事，怎麼會有解脫？所以二諦有同等的重要
。如「不能」「分別」這「二諦」相互的關係，那對「於」甚「深」的「佛
法」，就「不」能「知」道他的「真實義」了。第一義是依世俗顯示的，假
使「不依世俗諦」開顯，就「不」能「得」到「第一義」諦。修行觀察，要
依世俗諦；言說顯示，也要依世俗諦。言語就是世俗；不依言語世俗，怎能
使人知道第一義諦？佛說法的究竟目的，在使人通達空性，得第一義；所以
要通達第一義，因為若「不得第一義」，就「不」能「得」到「涅槃」了。
涅槃，是第一義諦的實證。涅槃與第一義二者，依空性說，洠в胁顒e的；約
離一切虛妄顛倒而得解脫說，涅槃是果，勝義是境。勝義，不唯指最高無上
的真勝義智，如但指無漏的勝義智，那就與世俗失卻連絡。所以，解說性空
的言教，這是隨順勝義的言教；有漏的觀慧，學觀空性，這是隨順勝義的觀
慧。前者是文字般若，後者是觀照般若。這二種，雖是世俗的，卻隨順般若
勝義，才能趣入真的實相般若──真勝義諦。如洠в须S順勝義的文字般若，
趣向勝義的觀照般若，實相與世俗就脫節了。所以本文說，依世俗得勝義，
依勝義得涅槃。因為如此，實相不二，而佛陀卻以二諦開宗。如實有論者的
偏執真實有，實在是不夠理解佛法。
癸二 顯空法難解
不能正觀空 鈍根則自害 如不善咒術 不善捉毒蛇
世尊知是法 甚深微妙相 非鈍根所及 是故不欲說
諸法畢竟空性，要以二諦無礙的正觀去觀察的。假使「不能」以不礙緣
起的「正觀」去觀「空」，那就不能知道空的真義。結果，或者不信空，或
者不能了解空；問睿趯W者的根性太鈍。「鈍根」聽說空相應行的經典，不
能正確而如實的悟見，所以或者如方廣道人的落於斷滅；或者如小乘五百部
的執有，誹謗真空。這樣的根性，聞性空不能有利，反而自生煩惱，「自」
己「害」了自己。所以佛為利根人，才說空、無相、無作、無生、無滅的法
門。須菩提在般若會上，曾對佛說過：不能為一般人說空。佛說：是的。要
為大菩薩說；不過一般眾生中，如有利根，智慧深，煩惱薄的，也可以為說
這一切法性空的法門。佛說法是特重機教相扣的；什麼根性，為他說什麼法
。如為根性低劣的說深法，為根性上利的說湻ǎ瑱C教不相應，不特受教者
不能得益，反而使他蒙受極大的損害。如人參是補品，但體力過於虛弱，或
有外感重病的人吃了，反而會增加病苦。這樣，一切法性空，本不是鈍根人
所能接受的。如印度人捉毒蛇，善用咒術的人，利用咒術的力量，迷惑住蛇
，不費力的就捉到了。蛇很馴良的聽捉蛇者玩弄；蛇膽等有很大的功用。「
如不善咒術，不善捉毒蛇」，不但蛇不會被捉住，捉到了也會被蛇咬死的。
這譬喻鈍根人學空受害，問睿诟蕴g，不懂學空的方便，般若經中稱之
為無方便學者。
「世尊知」道這第一義諦的緣起空「法」，是「甚深」最甚深，「微妙
」最微妙，難通達最難通達，不是一般「鈍根」眾生「所」能「及」的。眾
生的染著妄執，是非常深固而不容易解脫的。佛知道根鈍障重的人，不容易
信受此甚深微妙究竟的法門，「故」佛起初就「不欲說」法。如律中說：佛
成道後，多日不說法。法華經說：佛成佛後，三七日中思惟，不欲說法，也
是這個意思。
上來五頌，開示佛法的宗要，說明空義的甚深難解。可知外人的責難論
主，並不希奇，可說是當然有此铡畷Ｒ蛲馊藷o知的責難，反而顯合空的甚
深了！
壬二 顯明空善巧見有多失
癸一 明空善巧
汝謂我著空 而為我生過 汝今所說過 於空則無有
以有空義故 一切法得成 若無空義者 一切則不成
此下，申明正義，反難外人。外人不知自己的根性不夠，不能悟解空中
的立一切法，所以以為「我」執「著」一切諸法皆「空」，以為我是破壞世
出世間因果的邪見，「為我」編排出很多的「過」失。其實，「汝今所說」
的一切「過」失，在我無自性的緣起「空」中，根本是「無有」的。不特洠�
有過，而且唯有空，才能善巧建立一切。你以為一切都空了，什麼都不能建
立。可是，在我看來，空是依緣起的矛盾相待性而開示的深義。唯有是空的
，才能與相依相待的緣起法相應，才能善巧的安立一切。所以說：「以有空
義故，一切法得成」。反過來說：你以為一切實有，才能成立世出世間的一
切因果緣起，這不致於破壞三寶、四諦。不知這是錯亂的、凡庸的知見，勢
必弄到真妄隔別，因果不相及，一切都洠в薪⒖赡堋＿@才是破壞三寶、四
諦哩！所以說：「若無空義者，一切則不成」。
為什麼唯性空才能建立一切？空是無自性義；自性是自體實有、自己成
立的意思。從時間的前後看，他是常住的、靜止的，從彼此關係看，他是個
體的、孤立的；從他的現起而直覺他自體的存在看，他是確實的，自己如此
的。凡是自性有的，推究到本源，必是實有、獨存、常住的。凡有此常、一
、實的觀念，即是自性見。以諸法為有這自性的，即是執著諸法自性有的有
見，也就是與性空宗對立的有宗。說自性有是常住的，佛教的學者，除了後
期佛教的不共大乘而外，少有肯老實承認的。他們說：我們也是主張諸行無
常的，剎那生滅的。他們確也信受諸行無常，不過從分位的無常，分析到一
剎那，就不自覺的在無常後面，露出常住的面目來。諸法是實有的，析到極
短的一剎那，前念非後念，後念非前念，法體恆住自性，這不是常住麼！即
使不立三世實有，立現在實有，此剎那即滅，雖洠в谐＿^，就有斷過。其實
，這是常見的變形，是不能信解如此又如彼的。又如雖說因緣生法，色法是
由四大、四塵和合成的。假使把和合的色法，分析到最極微細的極微（空間
點），即成一一的獨立單位。這獨立單位的極微，縱然說和合而有，也不過
是一個個的堆積。不落於一，即落於異。凡不以一切空為究竟，不了一切是
相待依存的，他必要成立空間上的無分極微色，時間上的無分剎那心。實有
論者的根本思想，永遠是依實立假。他們的實有，終究不合斷、常、一、異
的過失。有些宗教及哲學者（後期大乘學者也有此傾向），向外擴展，說世
界的一切為整體的，這是大一；時間是無始無終的存在，不可分割，這是大
常。大常大一的，即是絕待的妙有。這與佛法中有所得的聲聞學者，說小常
、小一，只有傾向不同。一是向外的，達到其大無外；一是向內的，達到其
小無內；實是同一思想的不同形態，都不過是一是常的實有。此自性實有的
，不空的，就失卻因緣義。因為自性實有的，究竟必到達自己存在的結論。
自己存在，還要因緣做什麼？失了因緣，那裡還談得上建立一切！空是無自
性義，世間的一切，都是相依相待，一切是關係的存在。因緣生法，所以是
空的；空的，所以才有因緣有而不是自性有。如明白空是無自性義，是勝義
無自性，而不是世俗無緣起，即能知由空成立一切了。但有見深厚的人，總
覺得諸法無自性空，不能成立一切，多少要有點實在性，才可以搭起空架來
。如一切是空，因果間洠в薪z毫的自性，為什麼會有因果法則？為什麼會有
種種差別？這仍是落於自性見，有見根深確是不易了解真空的。空是無自性
，一切因緣生法，因果法則，無不是無自性的。雖然世俗法都是虛妄的，錯
亂的，但錯亂中也有他的條理和必然的法則。所以我們見了相對安立的事相
理則，以為一切都是有條不紊，不錯不亂，必有他的真實性。不知境幻心也
幻，幻幻之間，卻成為世俗的真實。如有一丈寬的大路，離遠了去看，就好
像路愈遠愈小；這是錯亂。可是你到那裡，用尺一量，不寬不狹，剛剛還是
一丈。如把尺放在那邊，走回來再看，路還是小小的，尺也縮得短短的。看
來，路已狹了，尺已短了，但還是一丈。所以能量（尺）所量（路），在因
緣下而如幻的幻現；但其間能成立安定的法則與關係的不錯亂。一切如幻，
是可以成立世出世間因果的。我們說空，即是緣起的；緣起的必然表現出相
待的特性，相待即是種種的。所